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CONGREGAÇÃO PARA O CLERO DIRETÓRIO GERAL ABREVIATURAS Eu ABREVIATURAS BÍBLICAS Antigo Testamento Gen:
Genesis Ex:
Êxodo Lev:
Levítico Num:
Números Deut:
Deuteronômio Josh:
Josué Juiz:
Juízes Ruth:
Ruth 1 Sam:
1 Samuel 2 Sam:
2 Samuel 1 Reis:
1 Reis 2 Reis:
2 Reis 1 Crô:
1 Crônicas 2
Crônicas: 2 Crônicas Esdras: Esdras Neh: Neemias Tob: Tobit Jud: Judith Estherd:
Esther Trabalho:
Trabalho Ps:
Salmos Prov:
Provérbios Eclesiastes:
Eclesiastes Canção:
Canção de Salomão Sabedoria:
Sabedoria Senhor:
Sirach (Ecclesiasticus) Is:
Isaiah Jer:
Jeremias Lam:
Lamentações Bar: Baruch Ezek: Ezekiel Dan: Daniel Os:
Oséias Joel:
Joel Amos:
Amos Obad: Obadiah Jon: Jonah Mic: Micah Nahum:
Nahum Hab:
Habacuque Zeph:
Sofonias Hag:
Haggai Zech:
Zacarias Mal:
Malaquias 1 Mac:
1 Macabeus 2 Mac:
2 Macabeus Novo
Testamento Mt: Mateus Mk: Mark Lk: Luke Jn:
John Atos:
Atos dos Apóstolos Rom:
Romanos 1 Cor:
1 Coríntios 2
Coríntios: 2 Coríntios Gal:
Gálatas Ef:
Efésios Phil:
Filipenses Col: Colossenses 1 Tessalonicenses: 1 Tessalonicenses 2 Tess: 2 Tessalonicenses 1 Tim: 1 Timothy 2 Tim: 2 Timothy Tit: Titus Philem: Philemon Heb: hebreus Jas: James 1 Pet: 1 Peter 2 Pet: 2 Peter 1 Jo: 1
João 2 Jo: 2
João 3 Jo: 3
John Jude:
Jude Rev:
Revelação (Apocalipse) II DOCUMENTOS DO MAGISTERIUM AA:
Concílio Vaticano II, Decreto sobre o Apostolado dos Leigos, Apostolicam
Actuositatem (18 de novembro de 1965) AG:
Concílio Vaticano II, Decreto sobre a atividade missionária na Igreja Ad
Gentes (7 de dezembro de 1965) CA:
João Paulo II, Carta Encíclica Centesimus Annus (1 de maio
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Vaticano II, Decreto sobre a pastoral dos Bispos na Igreja Christus
Dominus (28 de outubro de 1965) CCC: Catecismo
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Concílio Vaticano II, Constituição dogmática sobre a Revelação Divina Dei
Verbum (18 de novembro de 1965) DS: H.
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Paulo VI, Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi (8 de
dezembro de 1975): AAS 58 (1976) pp. 5-76 EV:
João Paulo II, Carta Ecyclical, Evangelium Vitae (25 de
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Catequistas. Documento de orientação vocacional, formativa e
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Concílio Vaticano II, Declaração sobre a Educação, Gravissimum
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Gentium (21 de novembro de 1944) MM:
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Sínodo dos Bispos, Mensagem ao Povo de Deus, Cum iam ad exitum sobre
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P. Migne, Paris 1844 ss. PO:
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(RCIA) Editio Typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1972 RM:
João Paulo II, Carta Encíclica Redemptoris Missio (7 de
dezembro de 1990): AAS 83 (1991), pp. 249-340 SC:
Concílio Vaticano II, Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum
Concilium (4 de dezembro de 1963) SÍNODO
1985: Sínodo dos Bispos (reunião extraordinária de 1985) Relatório
final Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute
mundi (7 de dezembro de 1985), Cidade do Vaticano 1985 SCh: Sources Chrétiennes, Collectio,
Paris 1946 ff. SRS:
João Paulo II, Carta Ecyclical Sollicitudo Rei Socialis (30
de dezembro de 1987) AAS 80 (1988), pp. 513-586 TMA:
João Paulo II, Exortação Apostólica, Tertio Millennio
Adveniente (10 de novembro de 1994): AAS 87 (1995) pp. 5-41 UR:
Concílio Vaticano II, Decreto sobre o Ecumenismo Unitatis
Redintegratio (21 de novembro de 1964) UUS:
John Paul II, Ecyclical Lettter Ut Unum Sint (25 de maio de
1995): AAS 87 (1995) pp. 921-982. VS:
João Paulo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor (6 de
agosto de 1993): AAS 85 (1993). pp. 1133-1228. PREFÁCIO 1. O
Concílio Vaticano II determinou a elaboração de um "Diretório para a
instrução catequética do povo cristão" (1). A Congregação para o Clero,
no cumprimento deste mandato conciliar, valeu-se de uma comissão especial de
peritos e consultou as várias Conferências Episcopais, em todo o mundo, que
fizeram numerosas sugestões e observações sobre o assunto. O texto preparado
foi revisado por uma Comissão Teológica ad hoc e pela
Congregação para a Doutrina da Fé. O Diretório Catequético Geral foi
aprovado definitivamente pelo Papa Paulo VI em 18 de março de 1971 e
promulgado em 11 de abril de 1971. 2. O
período de trinta anos entre a conclusão do Concílio Vaticano II e o limiar
do terceiro milênio é, sem dúvida, o mais providencial para a orientação e
promoção da catequese. Foi um tempo em que o vigor evangelizador da
comunidade eclesial originária ressurgiu de certa forma. Também viu uma
renovação do interesse pelo ensino dos Padres e tornou possível um retorno ao
catecumenato. Desde 1971, o Diretório Catequético Geral orienta as Igrejas
particulares em sua renovação da catequese e tem servido como referência de
conteúdo e pedagogia, bem como de metodologia. O curso
da catequese neste mesmo período caracterizou-se em todos os lugares por uma
dedicação generosa, iniciativas dignas e por resultados positivos para a
educação e o crescimento na fé de crianças, jovens e adultos. Ao mesmo tempo,
porém, houve crises, inadequações doutrinárias, influências da evolução da
cultura global e questões eclesiais provenientes de fora do campo da catequese,
que muitas vezes empobreceram sua qualidade. 3. O
Magistério da Igreja, ao longo destes anos, nunca deixou de exercer a sua
solicitude pastoral pela catequese. Numerosos Bispos e Conferências
Episcopais em todas as partes do mundo têm dedicado considerável atenção à
catequese por meio de catecismos e orientações pastorais, promovendo a
formação de seus sacerdotes e estimulando a pesquisa catequética. Esforços
como estes foram frutíferos e muito contribuíram para a práxis catequética
nas Igrejas particulares. O Rito de Iniciação Cristã de Adultos ,
publicado pela Congregação para o Culto Divino em 6 de janeiro de 1972,
revelou-se especialmente útil para a renovação catequética. Deve-se
fazer menção também de modo particular ao ministério do Papa Paulo VI, que
pastorou a Igreja no período pós-conciliar imediato. A seu respeito, o Papa
João Paulo II disse: "... através de seus gestos, sua pregação, sua
interpretação oficial do Concílio Vaticano II - considerado por ele como o
grande catecismo dos tempos modernos - e através de toda a sua vida, o meu
venerado predecessor Paulo VI serviu a catequese da Igreja de modo
particularmente exemplar ». (2) 4. As
reflexões da Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos de outubro de 1974 sobre o
tema da Evangelização no mundo contemporâneo constituem um marco decisivo
para a catequese. As proposições posteriormente elaboradas pelo Sínodo foram
apresentadas ao Papa Paulo VI, que promulgou a Exortação Apostólica
pós-sinodal Evangelii Nuntiandi de 8 de dezembro de 1975.
Este documento enuncia, entre outras coisas, um princípio particularmente
importante, a saber, o da catequese como um obra de evangelização no contexto
da missão da Igreja. Doravante a catequese seria considerada uma das
preocupações permanentes do mandato missionário da Igreja para o nosso tempo. A
última Assembleia Geral do Sínodo dos Bispos, convocada pelo Papa Paulo VI em
outubro de 1977, propôs a catequese a seus participantes como tema de análise
e reflexão. Este Sínodo viu "na renovação catequética um precioso
dom do Espírito Santo à Igreja contemporânea" (3). 5. Ao
retomar esta herança catequética em 1978, o Papa João Paulo II expôs as suas
primeiras orientações para a catequese na Exortação Apostólica Catechesi
Tradendae de 16 de outubro de 1979. Esta Exortação forma uma unidade
coesa com Evangelii Nuntiandi e situa plenamente a catequese
no contexto da evangelização . Ao
longo de todo o seu pontificado, o Papa João Paulo II propôs continuamente um
magistério constante do mais alto valor catequético. Entre os seus discursos,
as suas cartas, os seus ensinamentos escritos, deve ser dada particular
ênfase às doze encíclicas, desde Redemptor Hominis a Ut
Unum Sint. Estas encíclicas constituem em si mesmas um corpo
sintético de doutrina coerente no que diz respeito à renovação da vida
eclesial desejada pelo Concílio Vaticano II. De
particular valor catequético, entre estes documentos do ministério petrino do
Papa João Paulo II, destacam-se os seguintes: Redemptor Hominis (4
de março de 1979), Dives in Misericordia (30 de novembro de
1980), Dominum et Vivificantem (18 de maio de 1986) e Redemptoris
Missio (7 de dezembro de 1990), na qual, por último, se reafirma a
validade permanente do mandato missionário da Igreja. 6. Por
outro lado, as Assembleias Gerais do Sínodo dos Bispos, ordinárias e
extraordinárias, foram particularmente importantes para a catequese. A este
respeito, devem ser mencionados os Sínodos de 1980 e 1987, que trataram da missão
da família e da vocação dos leigos. Na sequência dos trabalhos destes
Sínodos, o Papa João Paulo II promulgou as respectivas Exortações
Apostólicas Familiaris Consortio (22 de novembro de 1981)
e Christifideles Laici(30 de dezembro de 1987). O Sínodo
Extraordinário dos Bispos de 1985 também teve uma importância decisiva para a
catequese de nosso tempo e do futuro. Naquela ocasião, após uma revisão dos
últimos vinte anos da aplicação do Concílio Vaticano II, os Padres Sinodais
propuseram ao Santo Padre um catecismo universal para a Igreja Católica. A
proposta foi recebida de maneira mais favorável e assumida pelo Papa João
Paulo II. Após um longo e complexo processo de elaboração, o Catecismo
da Igreja Católica foi apresentado aos bispos e às Igrejas particulares
pela Constituição Apostólica Fidei Depositum de 11 de
outubro de 1992. 7. A
publicação do Catecismo juntamente com as mencionadas intervenções do
Magistério exigiu uma revisão do Diretório Catequético Geral ,
a fim de adaptar este valioso instrumento teológico-pastoral às novas
situações e necessidades. É a serviço de toda a Igreja que a Santa Sé procura
agora recolher este património e organizá-lo sistematicamente, a fim de o
colocar à disposição para fins catequéticos. O
trabalho de revisão do Diretório Catequético Geral, empreendido
pela Congregação para o Clero, foi conduzido por um grupo de Bispos e
especialistas em teologia e catequese. Na revisão do Diretório geral,
respeitou-se a inspiração e o conteúdo originários. Foram consultadas
Conferências Episcopais e vários especialistas, bem como os principais
institutos e centros catequéticos. Na sua
forma atual, o Diretório geral para a catequese procura
encontrar um equilíbrio entre duas exigências principais: - por
um lado, a contextualização da catequese na evangelização segundo a Evangelii
Nuntiandi; - de
outro, a apropriação do conteúdo da fé tal como apresentado no Catecismo
da Igreja Católica. 8.
O Diretório Geral da Catequese , embora mantendo a estrutura
básica do de 1971, está dividido da seguinte forma: -
A Introdução parte da fé e da confiança na força do germe do
Evangelho e propõe linhas de interpretação e compreensão das condições
humanas e eclesiais. Eles se destinam a auxiliar a missão. - A
primeira parte (4) tem três capítulos e enraíza a catequese
sobretudo na Constituição conciliar Dei Verbum, situando-a
no contexto da evangelização como se vê em Evangelii Nuntiandi e Catechesi
Tradendae, e propõe, além disso, esclarecer a natureza da catequese; - A
segunda parte (5) contém dois capítulos, o primeiro dos quais, sob o
título Normas e critérios para a apresentação da mensagem do
Evangelho na catequese, apresenta de novo todo o conteúdo do
capítulo correspondente do texto anterior a partir de uma perspectiva nova e
enriquecida; o segundo capítulo, completamente novo, serve para apresentar
o Catecismo da Igreja Católica como ponto de referência para
a transmissão da fé na catequese e para a preparação dos catecismos a nível
local; este capítulo também delineia aqueles princípios fundamentais a serem
empregados na redação dos catecismos nas Igrejas particulares e locais; - A
Terceira Parte (6) também foi revisada para formular os elementos
principais de uma pedagogia da fé inspirada na pedagogia divina; embora
esta questão seja principalmente teológica, também envolve as ciências
humanas; - Parte
IV (7) intitula-se Aqueles a serem catequizados ; em
cinco breves capítulos, é dada atenção às diversas situações e contextos
daqueles a quem se dirige a catequese, às questões que surgem das situações
sócio-religiosas e, em particular, à questão da inculturação; - A
quinta parte (8) enfoca a centralidade da Igreja particular e seu
dever primordial de promover, organizar, supervisionar e coordenar todas as
atividades catequéticas; De particular significado é a descrição das
funções próprias dos vários agentes envolvidos na catequese (que,
naturalmente, estão sempre dependentes dos Pastores das Igrejas particulares)
e dos requisitos necessários à respetiva formação; -
A Conclusão preconiza uma intensificação da atividade
catequética em nossos tempos e conclui com um apelo à fé na ação do Espírito
Santo e na eficácia da palavra de Deus semeada no amor. 9. O
objeto deste Diretório é claramente o mesmo que o perseguido pelo Diretório
de 1971. Procura oferecer aqueles princípios teológico-pastorais
fundamentais, extraídos do Magistério da Igreja, particularmente os
inspirados no Concílio Vaticano II, que são capazes de orientar e coordenar
melhor a atividade pastoral do ministério da palavra e, concretamente, da
catequese. (9 ) A intenção básica do Diretório era (e continua sendo) a de
oferecer reflexões e princípios, mais do que aplicações imediatas ou
diretrizes práticas. Este método foi adotado principalmente porque os
defeitos e erros do material catequético só podem ser evitados se a natureza
e o fim da catequese, bem como as verdades e os valores que devem ser
transmitidos, forem bem compreendidos desde o início (10). A
aplicação concreta destes princípios e pronunciamentos por meio de
diretrizes, diretórios nacionais, regionais ou diocesanos, catecismos e
outros meios considerados adequados para a promoção efetiva da catequese é
algo que pertence à competência específica dos vários Episcopados. 10. É
evidente que nem todas as partes do Diretório têm a mesma
importância. Os que tratam da Revelação Divina, da natureza da
catequese, dos critérios que regem o anúncio da mensagem do Evangelho são
universalmente válidos. No entanto, aquelas que se referem às
circunstâncias atuais, à metodologia e à maneira de adaptar a catequese às
diversas faixas etárias e contextos culturais devem ser entendidas antes como
indicações ou orientações. (11) 11. O
Diretório dirige-se principalmente aos Bispos, às Conferências Episcopais e,
de um modo geral, de acordo com a sua competência, aos responsáveis pela
catequese. É claro que será útil na formação dos que se preparam para a
ordenação sacerdotal, na formação contínua dos sacerdotes e na formação dos
catequistas. O fim
imediato do Diretório é auxiliar na composição de diretórios catequéticos e
catecismos. Numerosas notas e referências foram incluídas neste
Diretório, por sugestão de muitos Bispos, que podem ser úteis na elaboração
de tais ajudas catequéticas. 12.
Visto que o Diretório se destina ao uso de Igrejas particulares, cujas
necessidades pastorais variam muito, é óbvio que somente preocupações comuns
ou intermediárias poderiam ser levadas em consideração. Isso vale também para
as seções que tratam da organização da catequese nos diversos níveis. Essa
observação deve ser feita ao usar o Diretório. Como já foi assinalado no
Diretório de 1971, o que pode parecer insuficiente em áreas onde a catequese
e os recursos catequéticos alcançaram um alto padrão, pode parecer excessivo
em áreas onde a catequese ainda não teve tal desenvolvimento. 13.
Espera-se que a publicação deste documento, testemunho da solicitude da Sé
Apostólica pelo ministério catequético, seja acolhido e estudado com atenção
no contexto das necessidades pastorais de cada Igreja
particular. Espera-se que promova o estudo futuro e se aprofunde na
pesquisa, a fim de responder às necessidades da catequese e às normas e
diretrizes do Magistério da Igreja. Finalmente,
irmãos, orem por nós, para que a palavra do Senhor se apresse e triunfe como
triunfou entre vocês ( 2 Ts 3: 1). Do
Vaticano, 15 de agosto de 1997 Solenidade
da Assunção da Bem-Aventurada Virgem Maria + Darío Castrillón Hoyos + Crescenzio Sepe INTRODUÇÃO Pregando o Evangelho " Eis!
Um semeador saiu para semear. Enquanto semeava, uma semente caiu no caminho,
e vieram os pássaros e a devoraram. Outra semente caiu em terreno pedregoso,
onde não havia muito solo, e logo brotou, pois não tinha profundidade de
solo; e quando o sol nasceu, ela foi queimada e, como não tinha raízes,
secou. Outra semente caiu entre os espinhos que cresceram e a sufocaram, e
ela não deu grãos. E outras sementes caíram em solo bom e produziu grão,
crescendo e crescendo, e rendendo trinta, sessenta e cem vezes mais ”( Mc 4:
3-8). 14. O
objetivo desta Introdução é promover nos pastores e catequistas uma maior
consciência da necessidade de ter em mente o campo em que a semente é
semeada, e fazê-lo na perspectiva da fé e da misericórdia. A
interpretação do mundo contemporâneo apresentada aqui é obviamente dependente
de circunstâncias históricas contingentes. « Eis
o semeador que sai a semear » ( Mc 4,3) 15. A
parábola do semeador que sai semear é fonte de inspiração para a
evangelização. A semente é a palavra de Deus ( Lc 8:11). O
semeador é Jesus Cristo. Há dois mil anos ele proclamou o Evangelho na
Palestina e enviou discípulos para semear o Evangelho no mundo. Hoje, Jesus
Cristo, presente na Igreja pelo seu Espírito, continua a difundir cada vez
mais a palavra do Pai no campo do mundo. As condições do solo em que cai
variam muito. O Evangelho "cai no esquecimento" ( Lc 4,4)
quando não é realmente ouvido; cai em "solo pedregoso" sem criar
raízes; cai "entre os espinhos" ( Lk4: 2) onde é
rapidamente sufocado pelas preocupações e problemas que pesam sobre os
corações dos homens. No entanto, algumas sementes caem «em boa terra»
( Mc 4,8 ), isto é, entre homens e mulheres abertos à
relação pessoal com Deus e solidários com o próximo. Esta semente produz
frutos em grande abundância. Jesus, na parábola do semeador, anuncia a
Boa Nova de que o Reino de Deus está próximo, apesar dos problemas do solo,
das tensões, dos conflitos e das dificuldades do mundo. A semente do
Evangelho fecunda a história da humanidade e promete uma rica
colheita. Jesus também adverte, no entanto, que a palavra de Deus cresce
apenas em um coração bem disposto. Olhando
para o mundo do ponto de vista da fé 16. A
Igreja continua a semear o Evangelho no campo de Deus. Os cristãos, nas mais
diversas situações sociais, percebem o mundo com os mesmos olhos com que
Jesus contemplou a sociedade do seu tempo. O discípulo de Jesus Cristo
partilha profundamente "as alegrias e as esperanças, as tristezas e as ansiedades
dos homens de hoje". (12) Ele contempla a história humana e dela
participa, não só do ponto de vista da razão, mas também da fé. . À luz da
fé, o mundo surge imediatamente «criado e sustentado pelo amor do Criador,
libertado da escravidão do pecado por Cristo, que foi crucificado e
ressuscitou». (13) O cristão sabe que todo acontecimento humano - na verdade,
toda a realidade - é marcada pela atividade criadora de Deus, que comunica a
bondade a todos os seres; o poder do pecado que limita e entorpece o homem;e
o dinamismo que irrompe da Ressurreição de Cristo, semente que renova os
crentes, é a esperança de uma «realização» definitiva. (14) Uma visão de
mundo que não incorpore estes três elementos não pode ser autenticamente
cristã. Daí a importância de uma catequese capaz de iniciar os catecúmenos e
os catequizados numa "leitura teológica dos problemas modernos"
(15). O campo
que é o mundo 17. A
Igreja, Mãe dos homens, acima de tudo, vê com profunda dor “uma multidão
inumerável de homens e mulheres, crianças, adultos e velhos e seres humanos
únicos, que sofrem a miséria” (16). Por
meio da catequese, na qual se dá o devido destaque ao seu ensinamento social,
a Igreja (17) deseja despertar os corações cristãos "à causa da
justiça" (18) e a uma "opção preferencial ou amor pelos
pobres" ( 19) para que sua presença seja realmente luz que brilha e sal
que cura. Direitos
humanos 18. A
Igreja, na sua análise do solo do mundo, tem uma consciência aguda de tudo o
que fere a dignidade da pessoa humana. Ela está ciente de que todos os
direitos humanos (20) nascem dessa dignidade, objeto constante da preocupação
e do compromisso cristãos. Por isso, ela vai além de meros "índices
sociais e econômicos" (21) para abarcar também fatores culturais e
religiosos. O que interessa à Igreja é antes de tudo o desenvolvimento
integral da pessoa humana e de todos os povos. (22) Ela nota com alegria que
«uma tendência benéfica avança e permeia os povos da terra, tornando-os cada
vez mais conscientes da dignidade dos indivíduo ". (23) Sua vigorosa
insistência no respeito pelos direitos humanos e sua rejeição decisiva de
todas as suas violações são expressões claras dessa consciência. O direito à
vida, ao trabalho, à educação,a fundação de uma família, a participação na
vida pública e a liberdade religiosa são, hoje, mais exigidas do que nunca. 19. Em
muitos lugares, entretanto, os direitos humanos são claramente violados, (24)
em aparente contradição com a dignidade própria da pessoa humana. Tais
violações alimentam outras formas de pobreza além do nível material: elas
contribuem para um empobrecimento cultural e religioso que afeta igualmente a
Igreja. A negação ou restrição dos direitos humanos empobrece a pessoa humana
e povos inteiros, pelo menos tanto, senão mais que, a própria privação
material. (25) A atividade evangelizadora da Igreja neste campo dos direitos
humanos tem como objetivo inegável , a tarefa de revelar a dignidade
inviolável de cada pessoa humana. Em certo sentido, «é a tarefa central e
unificadora de serviço que a Igreja e os fiéis leigos nela são chamados a
prestar à família humana» (26). A catequese deve prepará-los para esta tarefa. Cultura
e culturas 20. O
semeador sabe que a semente cai em solos específicos e que deve absorver
todos os elementos que lhe permitem dar fruto. (27) Ele também sabe que
alguns desses elementos podem prejudicar a germinação da semente e até a
própria colheita. em si. A
Constituição Gaudium et Spes destaca a importância da
ciência e da tecnologia para o nascimento e desenvolvimento da cultura
moderna. A mentalidade científica, que delas deriva, modifica
profundamente "a cultura e os modos de pensar", (28) com
consequentes repercussões humanas e religiosas. O homem moderno é
profundamente influenciado por esse método científico e experimental. No
entanto, há hoje uma percepção crescente de que tal mentalidade é incapaz de
explicar tudo. Os próprios cientistas reconhecem que o rigor do método
experimental deve ser complementado por algum outro método de conhecimento,
se quisermos alcançar uma compreensão profunda do ser humano. A teoria
lingüística, por exemplo, mostra que o pensamento simbólico permite uma abordagem
do mistério da pessoa humana que, de outra forma, permaneceria inacessível.
É, portanto, indispensável um racionalismo que não dicotomize o homem, mas
que integre a sua dimensão afetiva, o unifique e dê mais sentido à sua vida. 21.
Juntamente com esta "forma de cultura mais universal" (29), cresce
o desejo de estimar novas culturas autóctones. A pergunta do Concílio
Vaticano II continua válida: “O que fazer para evitar que o aumento do
intercâmbio entre as culturas (que deve levar a um diálogo genuíno e fecundo
entre grupos e nações) perturbe a vida das comunidades, derrubando a
sabedoria tradicional e colocando em risco o caráter próprio de cada povo ”.
(30) - Em
muitos lugares, há uma consciência aguda de que as culturas tradicionais
estão sendo atacadas por poderosas forças externas e por imitações estranhas
de estilos de vida importados, com o resultado de que a identidade e os
valores próprios dos povos estão sendo gradualmente erodidos. -
Igualmente reconhecida é a ampla influência dos meios de comunicação, que por
interesse econômico ou ideológico, muitas vezes impõem uma visão de vida que
não respeita a distinção cultural dos povos aos quais se dirigem. Assim,
com a inculturação, a evangelização encontra um de seus maiores
desafios. À luz do Evangelho, a Igreja deve apropriar-se de todos os
valores positivos da cultura e das culturas (31) e rejeitar os elementos que
impedem o desenvolvimento das verdadeiras potencialidades das pessoas e dos
povos. Fatores
religiosos e morais 22.
Entre os elementos que constituem o patrimônio cultural de um povo, os
religiosos e morais interessam especialmente ao semeador. Há na cultura
contemporânea uma propagação persistente da indiferença religiosa:
"Muitos, porém, de nossos contemporâneos ... ou não percebem, ou
rejeitam explicitamente, este vínculo íntimo e vital do homem com Deus".
(32) O
ateísmo, entendido como uma negação de Deus, "deve, portanto, ser
considerado um dos problemas mais graves do nosso tempo". (33) Embora
possa assumir várias formas, muitas vezes aparece hoje sob o pretexto do
secularismo, que consiste em um visão excessivamente autônoma do homem e do
mundo "segundo a qual é inteiramente autoexplicativa, sem qualquer
referência a Deus". (34) Na esfera especificamente religiosa há sinais
de "um retorno ao sagrado", (35) de uma nova sede de realidade
transcendente e do divino. O mundo contemporâneo reconhece de uma forma mais
abrangente e vital "o renovado interesse pela pesquisa religiosa".
(36) Certamente este fenômeno "não é sem ambigüidade". (37) O
crescimento generalizado de seitas e novos movimentos religiosos e o
renascimento do fundamentalismo"(38) são fatores de grande preocupação
para a Igreja e requerem uma análise cuidadosa 23. A
situação moral de hoje está à altura da sua situação religiosa. Há um
evidente obscurecimento da verdade ontológica da pessoa humana - como se a
negação de Deus significasse um colapso interior das aspirações do ser
humano. (39) Em muitos lugares, isso contribui para o surgimento de um
"relativismo ético que iria retirar da vida política e social qualquer
referencial moral seguro ”. (40) A evangelização encontra um campo
privilegiado de atuação na esfera religiosa e moral. Com efeito, a missão
primordial da Igreja é anunciar Deus e ser sua testemunha perante o mundo.
Trata-se de dar a conhecer a verdadeira face de Deus e o seu plano de amor de
salvação para o homem, tal como foi revelado em Jesus Cristo. Para preparar
tais testemunhas, é necessário que a Igreja desenvolva uma catequese
profundamente religiosa,alimentada pelo Evangelho, que aprofundará o encontro
do homem com Deus e forjará um vínculo de comunhão permanente com ele. A
igreja no mundo A fé
dos cristãos 24. Os
discípulos de Jesus estão espalhados pelo mundo como fermento, mas, como em
todas as épocas, não estão imunes às influências das situações
humanas. Portanto, é necessário inquirir sobre a situação atual da fé
dos cristãos. A renovação catequética, desenvolvida na Igreja nas
últimas décadas, continua a dar frutos muito bem-vindos. (41) A catequese das
crianças, dos jovens e dos adultos deu origem a um tipo de cristão consciente
da sua fé e que age. consistentemente com ele em sua vida. Em tais
cristãos, esta catequese encoraja: - uma
experiência nova e vital de Deus como Pai misericordioso; - uma redescoberta
mais profunda de Jesus Cristo, não só em sua divindade, mas também em sua
humanidade; -
sentido de corresponsabilidade de todos pela missão da Igreja no mundo; - e uma
conscientização sobre as obrigações sociais da fé. 25. No
entanto, ao considerar a situação religiosa atual, a Igreja também é obrigada
a levar em conta até que ponto os cristãos "foram moldados pelo clima do
secularismo e do relativismo ético?" (42) Uma categoria primordial que
exige exame é a das "muitas pessoas que foram batizadas, mas levam uma
vida totalmente divorciada do Cristianismo". (43) Isso na verdade
constitui uma massa de "cristãos não praticantes" (44), embora em o
sentimento religioso de muitos corações não foi completamente perdido.
Despertar estes para a fé é um verdadeiro desafio para a Igreja. Depois, há
"as pessoas simples" (45) que se expressam, às vezes com sentimento
religioso sincero e "devoção popular" profundamente enraizada. (46)
Eles possuem uma certa fé, "mas sabem pouco até mesmo de seus princípios
fundamentais ". (47) Há, além disso, numerosos outros cristãos, muitas
vezes de elevado nível educacional, cuja formação religiosa equivale apenas à
que receberam na infância. Eles também precisam reexaminar e desenvolver sua
fé. "de um ponto de vista diferente". (48) 26. Há
também um certo número de cristãos baptizados que, querendo promover o
diálogo com as várias culturas e outras confissões religiosas, ou por alguma
reticência da sua parte em viver na sociedade contemporânea como crentes,
deixam de dar um testemunho explícito e corajoso em suas vidas à fé em Jesus
Cristo. Estas situações concretas da fé cristã apelam com urgência ao
semeador para desenvolver uma nova evangelização, (49)
especialmente nas Igrejas de longa tradição cristã onde o secularismo fez
maiores incursões. Neste novo contexto de evangelização, o anúncio
missionário e a catequese, especialmente dos jovens e dos adultos, são uma
prioridade evidente. A vida
interna da comunidade eclesial 27. É
importante considerar também a própria vida da comunidade eclesial que é a
sua qualidade íntima. Em primeiro lugar, é necessário ver como o
Concílio Vaticano II foi aceito na Igreja e como deu frutos. Os grandes
documentos conciliares não ficaram letra morta: seus efeitos são amplamente
reconhecidos. As quatro constituições ( Sacrosanctum Concilium,
Lumen Gentium, Dei Verbum e Gaudium et Spes )
enriqueceram a Igreja. De fato: - a
vida litúrgica é mais profundamente entendida como fonte e ápice da vida
eclesial; - o
povo de Deus adquiriu uma consciência mais viva do "sacerdócio
comum" (50) fundado no Baptismo e está a redescobrir cada vez mais o
apelo universal à santidade e um sentido mais vivo de serviço mútuo na
caridade; - a
comunidade eclesial adquiriu um sentido mais vivo da palavra de Deus. A
Sagrada Escritura, por exemplo, é lida, saboreada e meditada com mais
intensidade; - a
missão da Igreja no mundo é percebida de uma maneira nova: com base na
renovação interior, o Concílio Vaticano II abriu os católicos às exigências
da evangelização necessariamente ligada ao diálogo com o mundo, ao
desenvolvimento humano, aos diferentes culturas e religiões, bem como à busca
urgente da unidade cristã. 28.
Deve-se reconhecer, porém, que em meio a essa riqueza também ocorrem
"dificuldades de aceitação do Concílio". (51) Apesar de uma
eclesiologia tão abrangente e profunda, o sentimento de pertença à Igreja se
enfraqueceu e «é frequente constatar um certo descontentamento para com a
Igreja» (52). Assim, a Igreja é muitas vezes considerada unidimensionalmente
como uma mera instituição e privada do seu mistério. Em alguns casos,
posições tendenciosas foram adotadas e postas em oposição à interpretação e
aplicação da renovação buscada na Igreja pelo Concílio Vaticano II. Tais ideologias
e condutas provocaram divisões que prejudicam aquele testemunho de comunhão
indispensável à evangelização. A atividade evangelizadora da Igreja,
inclusive a catequese,deve tender ainda mais decididamente para uma sólida
coesão eclesial. Para tanto, é urgente promover e aprofundar uma autêntica
eclesiologia de comunhão (53), a fim de despertar nos cristãos uma profunda
espiritualidade eclesial. A
situação da catequese: sua vitalidade e dificuldades 29. A
vitalidade da catequese nos últimos anos foi amplamente demonstrada por
muitos aspectos positivos. Entre outros, devem ser destacados: - o
grande número de sacerdotes, religiosos e leigos que se dedicam com
entusiasmo à catequese, uma das atividades eclesiais mais importantes. -
deve-se destacar também o caráter missionário da catequese contemporânea e
sua capacidade de assegurar a adesão à fé por parte dos catecúmenos e dos
catequizados em um mundo em que o sentido religioso está obscurecido: nesta
dinâmica há uma aguda consciência de que a catequese deve ter um estilo
catecumenal, como de formação integral e não de mera informação; deve
agir na realidade como meio de suscitar uma verdadeira conversão; (54) - em
consonância com o que foi dito, no que diz respeito ao crescente papel da
catequese de adultos (55), os programas catequéticos de muitas Igrejas
particulares assumem uma importância extraordinária. Esta opção parece
ser uma prioridade no planejamento pastoral de muitas dioceses e também
desempenha um papel central em muitos grupos e movimentos eclesiais; -
promovido, sem dúvida, pelas recentes direções do Magistério, o pensamento
catequético muito ganhou em nossos tempos em qualidade e
profundidade. Neste sentido, muitas Igrejas locais já dispõem de
programas pastorais adequados e oportunos. 30. É
necessário, no entanto, examinar com particular atenção alguns problemas para
identificar suas soluções: - o
primeiro diz respeito à concepção da catequese como escola de fé, iniciação e
aprendizagem em toda a vida cristã, da qual os catequistas ainda não
compreendem plenamente. - no
que diz respeito à direção fundamental da catequese, a atividade catequética
ainda costuma estar impregnada da idéia de? Revelação ': porém, o conceito
conciliar de' Tradição 'é muito menos influente como inspiração para a catequese:
em muitas catequese, na verdade, referência A Sagrada Escritura é
virtualmente exclusiva e desacompanhada de uma referência suficiente à longa
experiência e reflexão da Igreja, (56) adquirida ao longo de sua história de
dois mil anos. A natureza eclesial da catequese, neste caso, aparece com
menos clareza; a inter-relação entre a Sagrada Escritura, a Tradição e o
Magistério, cada um segundo "o seu modo" (57), ainda não enriquece
harmoniosamente uma transmissão catequética da fé; -
Quanto ao objeto da catequese, que busca sempre promover a comunhão com Jesus
Cristo, é necessário chegar a uma apresentação mais equilibrada de toda a
verdade do mistério de Cristo. Freqüentemente, a ênfase é dada apenas à sua
humanidade, sem qualquer referência explícita à sua divindade; outras vezes,
com menos frequência hoje, a ênfase é tão exclusivamente colocada em sua
divindade que a realidade do mistério do Verbo Encarnado não é mais evidente;
(58) -
Existem vários problemas quanto ao conteúdo da catequese: existem
algumas lacunas doutrinais a respeito da verdade sobre
Deus e o homem; sobre pecado e graça e sobre escatologia; é necessária uma
formação moral mais sólida; as apresentações da história da Igreja são
inadequadas; e muito pouca importância é dada ao seu ensino social; em
algumas regiões proliferaram catecismos e textos, produtos de iniciativas
particulares, cujas tendências e ênfases seletivas são tão diversas que
prejudicam aquela convergência necessária à unidade da fé; (59) -
"A catequese está intrinsecamente ligada a toda ação litúrgica e
sacramental" (60) Freqüentemente, porém, a prática da catequese
testemunha um vínculo fraco e fragmentário com a liturgia: atenção limitada
aos símbolos e ritos litúrgicos, escasso uso das fontes litúrgicas, catequética
cursos com pouca ou nenhuma conexão com o ano litúrgico; a marginalização das
celebrações litúrgicas nos programas catequéticos; - No
que diz respeito à pedagogia, depois de um período em que foi promovida por
alguns a excessiva insistência no valor do método e das técnicas, ainda não
se dá atenção suficiente às exigências e à originalidade daquela pedagogia
própria da fé. Continua fácil cair em um dualismo de "método de
conteúdo", com resultante reducionismo para um ou outro extremo; no
que se refere à dimensão pedagógica, nem sempre se exerceu o necessário
discernimento teológico; (61) -
Quanto às diferenças entre as culturas a serviço da fé, é difícil saber
transmitir o Evangelho nos horizontes culturais dos povos aos quais é
proclamado, de forma que possa ser realmente percebido como uma Boa Nova para
os vida das pessoas e da sociedade; (62) - A
formação para o apostolado e para a missão é uma das tarefas fundamentais da
catequese. No entanto, enquanto há uma nova sensibilidade na formação
dos leigos para o testemunho cristão, para o diálogo inter-religioso e para
as suas obrigações seculares, a educação para a atividade missionária
"ad gentes" parece ainda fraca e inadequada. Freqüentemente, a
catequese ordinária dá apenas atenção marginal e inconsistente às missões. A
semeadura do Evangelho 31.
Depois de fazer a prova do terreno, o semeador envia os seus obreiros para
anunciar o Evangelho em todo o mundo e, para isso, partilha com eles a força
do seu Espírito. Ao mesmo tempo, mostra-lhes como ler os sinais dos
tempos e pede-lhes aquela preparação especial necessária para realizar a
semeadura. Como
ler os sinais dos tempos 32. A
voz do Espírito, que Jesus, em nome do Pai, comunicou aos seus discípulos,
«ressoa nos próprios acontecimentos da história». (63) Por detrás dos dados
mutáveis das situações actuais e dos motivos profundos da evangelização, é
necessário descobrir "o que podem ser sinais genuínos da presença ou do
propósito de Deus" (64). Essa
análise, entretanto, deve sempre ser feita à luz da fé. Valendo-se das
ciências humanas (65), sempre necessárias, a Igreja procura descobrir o
sentido da situação presente na perspectiva da história da
salvação. Seus julgamentos sobre a realidade são sempre um diagnóstico
da necessidade da missão. Alguns
desafios para a catequese 33.
Para expressar a sua vitalidade e ser eficaz, a catequese hoje deve assumir
os seguintes desafios e orientações: - Antes
de tudo, deve apresentar-se como um serviço válido de evangelização da Igreja
com ênfase no caráter missionário; - Deve
dirigir-se a quantos foram e continuam a ser seus destinatários
privilegiados: crianças, adolescentes, jovens e adultos; - A
partir do exemplo da catequese da época patrística, deve formar a
personalidade do crente e, portanto, ser uma verdadeira e própria escola de
pedagogia cristã; - Deve
anunciar os mistérios essenciais do Cristianismo, promovendo a experiência
trinitária da vida em Cristo como centro da vida de fé; - Deve
considerar como tarefa primária a preparação e formação dos catequistas nas
profundas riquezas da fé. PARTE UM CATEQUESE A
catequese na missão evangelizadora da Igreja “ Ide
por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criação ” ( Mc 16,15). O
mandato missionário de Jesus 34.
Jesus Cristo, depois da sua Ressurreição juntamente com o Pai, enviou o
Espírito Santo para que realizasse desde dentro a obra da salvação e para que
animasse os seus discípulos a continuar a missão no mundo inteiro. Ele foi
o primeiro e supremo evangelizador. Ele proclamou o Reino de Deus (66)
como intervenção urgente e definitiva de Deus na história e definiu este
anúncio como "o Evangelho", isto é, a Boa
Nova. A este Evangelho Jesus consagrou toda a sua vida terrena: fez
conhecer a alegria de pertencer ao Reino, (67) as suas exigências, a
sua carta magna , (68) os mistérios que abraça, (69) a vida
da caridade fraterna dos aqueles que entram nele (70) e seu cumprimento
futuro. (71) O
significado e o propósito da Parte Um 35.
Esta primeira parte pretende definir o caráter próprio da catequese. O seu
primeiro capítulo, no que diz respeito à teologia, recorda brevemente o
conceito de Revelação, tal como estabelecido na constituição conciliar Dei
Verbum. Determina de maneira específica a maneira como o ministério da
palavra deve ser concebido. Os conceitos Palavra de Deus, Evangelho,
Reino de Deus e Tradição, nesta constituição dogmática, são
fundamentais para o sentido da catequese. Junto com eles, o conceito de
evangelização é um ponto de referência indispensável para a catequese. A
mesma dinâmica é apresentada com nova e profunda precisão na Exortação
Apostólica Evangelii Nuntiandi. O
segundo capítulo situa a catequese no contexto da evangelização e a relaciona
com outras formas de ministério da palavra de Deus. Graças a esta
relação se descobre mais facilmente o caráter próprio da catequese. O
terceiro capítulo apresenta uma análise mais direta da catequese em si: sua
natureza eclesial, seu objetivo vinculante de comunhão com Jesus Cristo, suas
tarefas e a ideia catecumenal que a inspira. O termo
catequese sofreu uma evolução semântica ao longo dos vinte séculos de
história da Igreja. Neste Diretório, o conceito de catequese inspira-se
nos documentos magisteriais pós-conciliares, principalmente em Evangelii
Nuntiandi, Catechesi Tradendae e Redemptoris Missio. O
conceito de catequese que se tem, condiciona profundamente a seleção e
organização dos seus conteúdos (cognitivos, vivenciais,
comportamentais), identifica aqueles a quem se dirige e define a
pedagogia a utilizar na concretização dos seus objetivos. CAPÍTULO I Revelação e sua transmissão " Bendito
seja o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em Cristo
com todas as bênçãos espirituais nos lugares celestiais ... porque nos fez
conhecido com toda a sabedoria e discernimento o mistério de sua vontade, de
acordo com o propósito que ele expôs em Cristo como um plano para a plenitude
dos tempos, para unir todas as coisas nele, as coisas no céu e as coisas na
terra ”( Ef 1: 3-10). A
revelação do plano providencial de Deus 36.
«Deus, que pela sua Palavra cria e conserva todas as coisas, oferece aos
homens uma evidência constante de si mesmo nas coisas criadas». (72) O homem,
que pela sua natureza e pela sua vocação é capaz de conhecer a Deus, quando o
escuta A mensagem da criação pode chegar à certeza da existência de Deus,
como causa e fim de todas as coisas e como Aquele que se revela ao homem. A
Constituição Dei Verbum do Concílio Vaticano II descreve a
Revelação como o ato pelo qual Deus se manifesta pessoalmente ao
homem. Deus se revela verdadeiramente como quem deseja comunicar-se,
tornando o homem participante da sua natureza divina. (73) Assim, Deus
realiza o seu desígnio de amor. «Aprouve
a Deus, na sua bondade e sabedoria, revelar-se e tornar conhecido o mistério
da sua vontade [aos homens] ... para os convidar e acolhê-los à comunhão
consigo mesmo» (74). 37. O
«desígnio providencial» (75) do Pai, plenamente revelado em Jesus Cristo,
realiza-se pela força do Espírito Santo. Isso implica: - a
Revelação de Deus, da sua "verdade íntima", (76) do seu
"segredo", (77) da verdadeira vocação e dignidade da pessoa
humana; (78) - a
oferta da salvação a todos os homens, como um dom da graça e da misericórdia
de Deus, (79) que implica a libertação do mal, do pecado e da
morte; (80) - o
apelo definitivo a reunir na família de Deus todos os seus filhos dispersos,
realizando assim uma união fraterna entre os homens (81). Revelação:
atos e palavras 38.
Deus, na sua grandeza, usa uma pedagogia (82) para se revelar à pessoa
humana: usa os acontecimentos e as palavras humanas para comunicar o seu
projeto; ele o faz progressivamente e em etapas, (83) de modo a se
aproximar ainda mais do homem. Deus, de fato, opera de tal maneira que o
homem chega ao conhecimento do seu projeto salvífico por meio dos
acontecimentos da história da salvação e das palavras inspiradas que os
acompanham e explicam. "Esta
economia da Revelação é realizada por atos e palavras, que estão
intrinsecamente ligados uns aos outros. Como resultado, - as
obras realizadas por Deus na história da Salvação mostram e confirmam a
doutrina e as realidades representadas pelas palavras, - as
palavras, por sua vez, anunciam as obras e trazem à luz o mistério que elas
contêm ”(84). 39.
Também a evangelização, que transmite a Revelação ao mundo, se realiza também
com palavras e ações. É ao mesmo tempo testemunho e proclamação, palavra
e sacramento, ensino e tarefa. A catequese, por sua vez, transmite as
palavras e os atos da Revelação; é obrigado a anunciá-los e narrá-los e,
ao mesmo tempo, a esclarecer os profundos mistérios que contêm. Além
disso, sendo a Revelação uma fonte de luz para o homem, a catequese não só
recorda as maravilhas operadas por Deus no passado, mas também, à luz da
mesma Revelação, interpreta os sinais dos tempos e da vida presente do homem,
visto que neles se realiza o desígnio de Deus para a salvação do mundo. (85) Jesus
Cristo: mediador e plenitude da Revelação 40.
Deus se revelou progressivamente ao homem, por meio dos profetas e dos
acontecimentos salvíficos, até que completou sua autorrevelação com o envio
de seu próprio Filho: (86) "[Jesus
Cristo] completou e aperfeiçoou a Revelação, ele fez isso por meio de sua
presença e auto-manifestação - por palavras e obras, sinais e milagres, mas
acima de tudo por sua morte e ressurreição gloriosa dos mortos e, finalmente,
enviando o Espírito de verdade ". (87) Jesus
Cristo não é apenas o maior dos profetas, mas é o eterno Filho de Deus, feito
homem. Ele é, portanto, o acontecimento final para o qual convergem
todos os acontecimentos da história da salvação. (88) Ele é realmente "o
único do Pai, Palavra perfeita e insuperável" (89). 41. O
ministério da palavra deve sempre dar destaque a esta característica
maravilhosa, própria da economia da Revelação: o Filho de Deus entra na
história humana, assume a vida e a morte humanas e realiza a nova e
definitiva aliança entre Deus e os homens. É tarefa da catequese mostrar quem
é Jesus Cristo, sua vida e ministério, e apresentar a fé cristã como
seguimento de sua pessoa. (90) Por isso, deve basear-se constantemente nos
Evangelhos, que «são o coração de todas as Escrituras 'porque são a nossa
fonte principal de vida e de ensino do Verbo Encarnado, nosso Salvador' ”.
(91) O facto
de Jesus Cristo ser a plenitude da Revelação é o fundamento da
«cristocentricidade» (92) da catequese: o mistério de Cristo, na mensagem
revelada, não é outro elemento ao lado de outros, é antes o centro do qual
todos os outros os elementos são estruturados e iluminados. A
transmissão da Revelação pela Igreja, a obra do Espírito Santo 42. A
Revelação de Deus, culminando em Jesus Cristo, é destinada a toda a
humanidade: "Ele (Deus) deseja que todos os homens sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da verdade" ( 1 Tim 2,4) (93)
Em Em virtude da sua vontade salvífica universal, Deus ordenou que a
Revelação seja transmitida a todos os povos e a todas as gerações e permaneça
sempre na sua integridade. 43.
Para cumprir este desígnio divino, Jesus Cristo fundou a Igreja, construída
sobre os Apóstolos. Ele deu a eles o Espírito Santo do Pai e os enviou para
pregar o Evangelho a todo o mundo. Os Apóstolos, por palavras, atos e
escritos, cumpriram fielmente esta tarefa. (94) Esta
Tradição Apostólica é perpetuada na Igreja por meio da própria Igreja. Toda a
Igreja, pastores e fiéis, é responsável pela sua conservação e transmissão. O
Evangelho se conserva integralmente na Igreja: os discípulos de Jesus Cristo
o contemplam e meditam incessantemente; eles vivem isso em suas vidas
diárias; eles o proclamam em sua atividade missionária. À medida que a Igreja
vive o Evangelho, ela se torna continuamente fecunda pelo Espírito Santo. O
Espírito faz com que ela cresça constantemente na compreensão do Evangelho, a
estimula e sustenta a tarefa de anunciar o Evangelho em todos os cantos do
mundo (95). 44. A
conservação integral da Revelação, da palavra de Deus contida na Tradição e
na Escritura, bem como a sua transmissão contínua, são garantidas na sua
autenticidade. O Magistério da Igreja, sustentado pelo Espírito Santo e
dotado do "carisma seguro da verdade", (96) exerce a função de
"interpretar autenticamente a palavra de Deus". (97) 45. A
Igreja, «sacramento universal de salvação», nascida do Espírito Santo,
transmite a Revelação através da evangelização; ela anuncia a Boa Nova
do projeto salvífico do Pai e nos sacramentos, comunica seus dons de
mergulho. A Deus
que se revela é devida esta obediência de fé pela qual o homem adere ao
"Evangelho da graça de Deus". ( Atos 20,24)
com total consentimento do intelecto e da vontade. Guiado pela fé, por
meio do dom do Espírito, o homem consegue contemplar e deleitar-se no Deus do
amor, que em Cristo revelou as riquezas da sua glória (98). Evangelização (99) 46. A
Igreja "existe para evangelizar" (100), isto é, "levar a Boa
Nova a todos os setores do gênero humano, para que com sua força entre no
coração dos homens e renove o gênero humano" . (101) O
mandato missionário de Jesus de evangelizar tem vários aspectos, mas todos
eles estão intimamente ligados: «proclamar», ( Mc 16,15)
« fazer discípulos e ensinar », (102) « ser minhas
testemunhas », (103) « baptizar », (104) « fazei
isto em memória de mim », ( Lc 22,19) « amai-vos
uns aos outros » ( Jo 15,12) Proclamação,
testemunho, ensino, sacramentos, amor ao próximo: tudo de estes aspectos são
os meios pelos quais o único Evangelho se transmite e constituem os elementos
essenciais da própria evangelização. De
fato, são tão importantes que, às vezes, tende-se a identificá-los com a ação
de evangelização. Porém, “nenhuma definição pode ser aceita para aquela
realidade complexa, rica e dinâmica que se chama evangelização”. (105)
Corre-se o risco de empobrecê-lo ou mesmo de distorcê-lo. A evangelização,
pelo contrário, deve desenvolver a sua "totalidade" (106) e
incorporar totalmente a sua bipolaridade intrínseca: testemunho e
proclamação, (107) palavra e sacramento, (108) mudança interior e
transformação social. (109) Quem evangeliza tem uma "visão
global" (110) da evangelização e se identifica com a missão global da
Igreja. (111) O
processo de evangelização 47. A
Igreja, embora contendo sempre em si a plenitude dos meios de salvação, opera
sempre "por etapas lentas". (112) O decreto conciliar Ad
Gentes esclarece bem a dinâmica do processo de evangelização:
testemunho cristão, diálogo e presença na caridade (11-12), anúncio do
Evangelho e apelo à conversão (13), catecumenato e cristão A iniciação (14),
a formação das comunidades cristãs por meio dos sacramentos e de seus
ministros (1518). (113) Esta é a dinâmica para estabelecer e construir a
Igreja. 48.
Portanto, em conformidade com isso, a evangelização deve ser vista como o
processo pelo qual a Igreja, movida pelo Espírito, anuncia e difunde o
Evangelho em todo o mundo. Evangelização: - é
impelido pela caridade, impregnando e transformando toda a
ordem temporal, apropriando-se e renovando todas as culturas; (114) - testemunha (115)
entre os povos a nova forma de ser e de viver que caracteriza os cristãos; -
proclama explicitamente o Evangelho , através do «primeiro anúncio», (116) a
chamada à conversão. (117) - iniciados
na fé e na vida cristã, por meio da "catequese" (118) e
dos "sacramentos da iniciação cristã", (119) quem se converte a
Jesus Cristo ou quem retoma o caminho do seguimento dele, incorporando ambos
na comunidade cristã; (120) - nutre
constantemente o dom da comunhão (121) entre os fiéis, por
meio da educação permanente na fé (homilias e outras formas de catequese),
dos sacramentos e da prática da caridade; -
desperta continuamente a missão , (122) enviando todos os
discípulos de Cristo para anunciar o Evangelho com palavras e obras em todo o
mundo. 49. O
processo de evangelização, (123) consequentemente, estrutura-se em etapas ou
"momentos essenciais": (124) a atividade missionária dirigida aos
não crentes e aos que vivem na indiferença religiosa; atividade
catequética inicial para quem escolhe o Evangelho e para quem precisa
completar ou modificar sua iniciação; pastoral dirigida aos fiéis de fé
madura no seio da comunidade cristã. (125) Esses momentos, porém, não
são únicos: podem repetir-se, se necessário, porque alimentam o evangelho na
proporção do crescimento espiritual de cada pessoa ou de toda a comunidade. O
ministério da palavra na evangelização 50. O
ministério da palavra (126) é um elemento fundamental da evangelização. A
presença do cristianismo entre os diversos grupos humanos e seu testemunho
vivo devem ser explicados e justificados pela proclamação explícita de Jesus
Cristo Senhor. “Não há verdadeira evangelização se o nome, o ensino, a vida,
as promessas, o Reino e o mistério de Jesus de Nazaré, o Filho de Deus, não
forem proclamados”. (127) Os que já são discípulos de Jesus Cristo também
precisam ser constantemente nutridos pela palavra de Deus para que possam
crescer na vida cristã. (128) O
ministério da palavra, no contexto da evangelização, transmite a Revelação,
por meio da Igreja, por meio de palavras humanas. Estas, porém, sempre se
referem às obras: às que Deus fez e continua a fazer, especialmente na
liturgia; ao testemunho dos cristãos; à ação transformadora que estes
cristãos realizam, juntamente com tantos homens de boa vontade, em todo o
mundo. Esta palavra humana da Igreja é o meio utilizado pelo Espírito Santo
para continuar o diálogo com a humanidade. Ele é, de fato, o principal agente
do ministério da palavra, aquele por meio de quem "ressoa na Igreja a
voz viva do Evangelho - e por ela no mundo". (129) O
ministério da palavra se exerce em "diferentes formas". (130)
A Igreja, desde os tempos apostólicos, (131) no seu desejo de oferecer a
palavra de Deus da maneira mais adequada, realizou este ministério das mais
variadas formas. (132) Todos estes, porém, desempenham as funções
essenciais e fundamentais do ministério da própria palavra. Funções
e formas do ministério da palavra 51. A
seguir estão as principais funções do ministério da palavra: - Convocados
e chamados à fé Esta
função é a expressão mais imediata do mandato missionário de Jesus. É
realizada através do “anúncio primário”, dirigido aos não
crentes; aqueles que escolheram a descrença, aqueles cristãos que vivem
à margem da vida cristã, aqueles que seguem outras religiões. (133) O
despertar religioso dos filhos de famílias cristãs é também uma forma
eminente desta função. - Iniciação Aqueles
que são movidos pela graça a decidir seguir Jesus são "introduzidos na
vida da fé, da liturgia e da caridade do Povo de Deus". (134) A
Igreja cumpre esta função fundamentalmente pela catequese, em estreita
relação com os sacramentos de iniciação, quer estes estejam a ser recebidos,
quer já o tenham sido. As formas importantes incluem: a catequese de
adultos não batizados no catecumenato, a catequese de adultos batizados que
desejam retornar à fé ou daqueles que precisam completar sua iniciação; a
catequese das crianças e dos jovens, que por si mesma tem caráter de
iniciação. A educação cristã nas famílias e a instrução religiosa nas
escolas também têm uma função iniciática. - Educação
continuada na fé Em
muitas regiões, isso também é chamado de "catequese
permanente". (135) É
dirigido àqueles cristãos que foram iniciados nos elementos básicos da fé
cristã, mas que precisam constantemente nutrir e aprofundar sua fé ao longo
de suas vidas. Esta função realiza-se através de uma grande variedade de
formas: "sistemática e ocasional, individual e comunitária, organizada e
espontânea". (136) - A
função litúrgica O
ministério da palavra também tem uma função litúrgica, pois, quando realizado
no contexto de uma ação sagrada, é parte integrante dessa ação. (137)
Tem diferentes formas, mas entre elas a mais importante é a
homilia. Outras formas no contexto litúrgico incluem celebrações da
palavra e instruções recebidas durante a administração dos
sacramentos. Por outro lado, deve-se mencionar também a preparação
imediata para a recepção dos diversos sacramentos, a celebração dos
sacramentos e, sobretudo, a participação dos fiéis na Eucaristia, como meio
primário de educação na fé. - A
função teológica Este
visa desenvolver a compreensão da fé e deve situar-se na dinâmica da "fides
quaerens intellectum", ou seja, da crença que procura
compreender. (138) A teologia, para cumprir esta função, precisa confrontar
as formas filosóficas de pensamento, as várias formas de humanismo e das
ciências humanas, e dialogar com elas. Articula-se sempre que: «se promove o
tratamento sistemático e a investigação científica das verdades da fé» (139). 52. As
formas importantes do ministério da Palavra são: o primeiro anúncio ou
pregação missionária, a catequese pré e pós-baptismal, as formas litúrgicas e
as formas teológicas. Então, muitas vezes acontece, por razões
pastorais, que formas importantes do ministério da palavra devem assumir mais
de uma função. A catequese, por exemplo, junto com suas formas iniciáticas,
freqüentemente deve cumprir tarefas de missão. A mesma homilia,
dependendo das circunstâncias, pode assumir funções tanto de convocação como
de iniciação integral. Conversão
e fé 53. Ao
anunciar a Boa Nova da Revelação ao mundo, a evangelização convida os homens
à conversão e à fé. (140) O apelo de Jesus «Arrependei-vos e crede no
Evangelho» ( Mc 1,15) continua a ressoar hoje através da
obra de evangelização da Igreja. A fé cristã é, antes de tudo, conversão a
Jesus Cristo, (141) adesão plena e sincera à sua pessoa e a decisão de seguir
os seus passos. (142) A fé é o encontro pessoal com Jesus Cristo fazendo-se
de si mesmo seu discípulo. Isso exige um compromisso permanente de pensar
como ele, de julgar como ele e de viver como ele viveu. (143) Desta forma, o
crente se une à comunidade dos discípulos e se apropria da fé da Igreja.
(144) 54.
Este "sim" a Jesus Cristo, que é a plenitude da revelação do Pai, é
duplo: um abandono confiante a Deus e um assentimento amoroso a tudo o que
ele nos revelou. Isso só é possível por meio da ação do Espírito
Santo. (145) «Pela
fé, o homem se entrega inteiramente a Deus, entregando-se totalmente ao seu
intelecto e à sua vontade a Deus que o revela, e consentindo de bom grado à
revelação por ele dada». (146) «Crer
tem, portanto, uma dupla referência: à pessoa e à verdade; à verdade, pela
confiança em quem a testemunha». (147) 55. A
fé implica uma mudança de vida, uma "metanóia", (148)
que é uma transformação profunda da mente e do coração; faz com que o crente
viva essa conversão. (149) Esta transformação da vida manifesta-se em todos
os níveis da existência do cristão: na sua vida interior de adoração e
acolhimento da vontade divina, na sua ação, na participação na missão da
Igreja, na sua vida conjugal e familiar; em sua vida profissional; no
cumprimento de responsabilidades econômicas e sociais. A fé e
a conversão surgem do "coração", isto é, surgem do
fundo da pessoa humana e envolvem tudo o que ela é. Ao encontrar Jesus Cristo
e ao aderir a ele, o ser humano vê plenamente realizadas todas as suas
aspirações mais profundas. Ele encontra o que sempre buscou e o encontra em
abundância. (150) A fé responde a essa "espera", (151)
muitas vezes inconsciente e sempre limitado no conhecimento da verdade sobre
Deus, sobre o próprio homem e sobre o destino que o espera. É como a
água pura (152) que refresca o caminho do homem, que vagueia em busca de sua
casa. A fé é um presente de Deus. Só pode nascer na intimidade do
coração do Homem como fruto daquela "graça [que] o move e o assiste",
(153) e como uma resposta totalmente livre aos impulsos do Espírito Santo que
move o coração e o dirige para Deus, e que "torna mais fácil para todos
aceitar e acreditar na verdade". (154) A Bem-Aventurada Virgem
Maria viveu essas dimensões da fé da maneira mais perfeita. A Igreja
«venera em Maria a mais pura realização da fé». (155) O
processo de conversão contínua 56. A
fé é um dom destinado a crescer no coração dos crentes. (156) A adesão a
Jesus Cristo, de fato, desencadeia um processo de conversão contínua, que
dura por toda a vida. (157) Aquele que chega à fé é como um recém-nascido,
(158) que, aos poucos, vai crescendo e se transformando em adulto, tendendo
ao estado de "homem perfeito" (159) e à maturidade em a plenitude
de Cristo. Do ponto de vista teológico, vários momentos importantes podem ser
identificados no processo de fé e conversão: a ) Interesse no
Evangelho. O primeiro momento é aquele em que, no coração do
descrente ou do indiferente ou dos praticantes de outras religiões, nasce, a
partir do seu primeiro anúncio, um interesse pelo Evangelho, mas sem qualquer
decisão firme . Este primeiro movimento do espírito humano rumo à fé, já
fruto da graça, é identificado por diversos termos: "propensão para a
fé", (160) "preparação evangélica", (161) inclinação para a
fé, "busca religiosa" . (162) A Igreja chama aqueles que demonstram
tal preocupação de "simpatizantes". (163) b ) Conversão. Este
primeiro momento de interesse pelo Evangelho exige um tempo de busca (164)
para se transformar em opção firme. A opção pela fé deve ser ponderada e
madura. Esta busca, guiada pelo Espírito Santo e pelo anúncio do Kerygma, prepara
o caminho para a conversão que é certamente "inicial" (165), mas
traz consigo a adesão a Cristo e a vontade de seguir as suas pegadas. Esta
"opção fundamental" é a base de toda a vida cristã do discípulo do
Senhor. (166) c ) Profissão de
fé. O abandono de si mesmo a Jesus Cristo desperta nos crentes o
desejo de conhecê-lo mais profundamente e de se identificar com ele. A
catequese os inicia no conhecimento da fé e da aprendizagem na vida cristã,
promovendo assim um caminho espiritual que leva a uma "mudança
progressiva de mentalidade e moral". (167) Isso se realiza em
sacrifícios e desafios, bem como nas alegrias que Deus dá em abundância. O
discípulo de Jesus Cristo está então pronto para fazer uma profissão de fé
explícita, viva e fecunda. (168) d ) Caminhando para
a perfeição. A maturidade básica que dá origem à profissão de fé não
é o ponto final no processo de conversão contínua. A profissão de fé
baptismal é apenas o fundamento de um edifício espiritual que está destinado
a crescer. O baptizado, movido sempre pelo Espírito, alimentado pelos
sacramentos, pela oração e pela prática da caridade, e assistido por
múltiplas formas de educação permanente na fé, procura realizar o desejo de
Cristo: “Seja perfeito como o vosso Pai celeste é perfeito". (169) Este
é o apelo à plenitude da perfeição que se dirige a todos os baptizados. 57. O
ministério da palavra está a serviço deste processo de conversão
plena. O primeiro anúncio do Evangelho é caracterizado pela chamada à
fé; a catequese fundando a conversão e dando uma estrutura básica à vida
cristã; enquanto a educação permanente na fé, na qual deve ser
sublinhado o lugar da homilia, se caracteriza por ser o alimento necessário
de que todo batizado adulto necessita para viver. (170) Situações
sócio-religiosas e evangelização 58. A
evangelização do mundo encontra-se inserida num panorama religioso muito
diversificado e mutante, no qual é possível distinguir três situações básicas
(171) que requerem respostas particulares e precisas. a ) A situação daqueles
"povos, grupos e contextos socioculturais em que Cristo e o seu
Evangelho não são conhecidos, ou que carecem de comunidades cristãs suficientemente
maduras para poderem encarnar a fé no próprio ambiente e anunciá-la a outros
grupos" . (172) Esta situação exige uma "missão ad
gentes ", (173) em que a atividade missionária se concentre
preferencialmente nos jovens e nos adultos. A sua particularidade
consiste no facto de se dirigir aos não cristãos e convidá-los à
conversão. Nesse contexto, a catequese geralmente se desenvolve dentro
do catecumenato batismal. b) Há, além disso, situações em
que, num determinado contexto sócio-cultural, «existem comunidades cristãs
com estruturas eclesiais adequadas e sólidas. São fervorosas na fé e na vida
cristã. Testemunham o Evangelho no seu meio e ter um senso de compromisso com
a missão universal ". (174) Estas comunidades exigem uma intensa «ação
pastoral da Igreja», visto que são constituídas por pessoas e famílias de
profunda orientação cristã. Em tais contextos, é vital que a catequese para
crianças, adolescentes e jovens desenvolva vários processos de iniciação
cristã bem articulados que lhes permitam chegar à idade adulta com uma fé
madura que se torna evangelizadora daqueles que foram evangelizados.Também
nessas situações, os adultos precisam de diversos tipos de formação cristã. c ) Em muitos países de
tradição cristã estabelecida e às vezes em Igrejas mais jovens existe
"uma situação intermediária", (175) onde "grupos inteiros de
batizados perderam o sentido vivo da fé, ou mesmo não se consideram mais
membros da Igreja e viver uma vida distante de Cristo e do seu Evangelho
”. (176) Tais situações exigem "uma nova
evangelização". A peculiaridade desta situação reside no facto de a
actividade missionária se dirigir aos baptizados de todas as idades, que
vivem num contexto religioso em que se percebem as referências cristãs de
forma puramente exterior. Aqui, a proclamação primária e a catequese
básica são prioridades. A mútua
conexão entre as atividades de evangelização que correspondem a essas
situações sócio-religiosas. 59.
Essas situações sócio-religiosas diferem obviamente umas das outras e é
errado considerá-las iguais. Essa diversidade, que sempre existiu na missão
da Igreja, adquire um novo significado no mundo em mudança de hoje. Na
verdade, situações cada vez mais diferentes muitas vezes coexistem no mesmo
território. Em muitas das grandes cidades, por exemplo, uma situação que
exige " missio ad gentes"pode coexistir com outra que
requer" nova evangelização ". Junto com estas podem estar presentes
de forma dinâmica comunidades missionárias cristãs sustentadas por"
pastoral integral ". Muitas vezes, hoje, as Igrejas locais são obrigadas
a abordar todo o panorama dessas situações religiosas. "Os limites entre
a pastoral dos fiéis, a nova evangelização e a atividade missionária
específica não são claramente definíveis, e é impensável criar barreiras
entre eles ou colocá-los em compartimentos estanques" (177). fato,
"cada um deles influencia, estimula e auxilia os outros". (178) Portanto,
para chegar a um enriquecimento mútuo entre as várias atividades de
evangelização que podem coexistir, é útil lembrar que: - A
missão ad gentes, independentemente da zona ou do contexto
em que se realiza, é a responsabilidade missionária mais especificamente
confiada à Igreja por Jesus e, portanto, o modelo exemplar para toda a sua
atividade missionária. A nova evangelização não pode suplantar ou
substituir 'a missão ad gentes ', que continua a ser o
paradigma e a tarefa primária da atividade missionária. (179) - “O
modelo para toda catequese é o catecumenato batismal quando, por formação
específica, um adulto convertido à fé é levado à profissão explícita de fé
batismal durante a Vigília Pascal”. (180) Esta formação catecumenal deve
inspirar as demais formas de catequese, tanto em seus objetivos como em seu
dinamismo. - «A
catequese para adultos, por se tratar de pessoas aptas a uma adesão
plenamente responsável, deve ser considerada a forma principal da catequese.
Todas as outras formas, aliás sempre necessárias, estão de algum modo orientadas
para ela». . (181) Isso implica que a catequese de outras faixas etárias o
tenha como ponto de referência e se expresse em conjunto com ele, num
programa catequético coerente e adequado para atender às necessidades
pastorais das dioceses. Deste
modo, a catequese, situada no contexto da missão evangelizadora da Igreja e
vista como momento essencial dessa missão, recebe da evangelização uma
dinâmica missionária que a enriquece profundamente e define a sua própria
identidade. O ministério da catequese surge, pois, como serviço eclesial
fundamental para a realização do mandato missionário de Jesus. CAPÍTULO II Catequese " Coisas
que temos ouvido e sabido, que nossos pais nos contaram. Não as esconderemos
de seus filhos, mas contaremos à geração vindoura as gloriosas obras do
Senhor, seu poder e as maravilhas que operou " ( Sal 78:
3-4). 60.
Neste capítulo é demonstrada a relação da catequese com os outros elementos
da evangelização, dos quais ela mesma é parte integrante. Assim, em
primeiro lugar, é descrita a relação da catequese com o anúncio primário, que
se realiza na missão. Segue-se um exame da estreita conexão entre a
catequese e os sacramentos da iniciação cristã. A seguir, percebe-se o
papel fundamental da catequese na vida cotidiana da Igreja e seu papel de
mestre continuador na fé. É dada especial consideração à relação entre a
catequese e o ensino da religião nas escolas, porque ambas as atividades
estão profundamente interligadas e, juntamente com a educação no lar cristão,
são fundamentais para a formação das crianças e dos jovens. Primária
ou primeira proclamação e catequese 61. A
proclamação primária é dirigida aos não crentes e aos que vivem na
indiferença religiosa. Suas funções são anunciar o Evangelho e chamar à
conversão. A catequese, "distinta do primeiro anúncio do Evangelho"
(182), promove e amadurece a conversão inicial, educa o convertido na fé e
incorpora-o na comunidade cristã. A relação entre essas duas formas de
ministério da palavra é, portanto, uma relação de distinção complementar. A
proclamação primária, que todo cristão é chamado a realizar, é parte desse
" Vá"(183) que Jesus impõe aos seus discípulos:
implica, portanto, uma saída, uma pressa, uma mensagem. A catequese, porém,
parte da condição indicada pelo próprio Jesus:" todo aquele que crê
", (184) todo aquele que se converte Ambas as atividades são essenciais
e se complementam mutuamente: ir e acolher, anunciar e educar, chamar e
incorporar. 62. No
entanto, na prática pastoral, nem sempre é fácil definir os limites dessas
atividades. Freqüentemente, muitos dos que se apresentam à catequese
exigem verdadeiramente uma conversão genuína. Por isso, a Igreja
geralmente deseja que a primeira etapa do processo catequético seja dedicada
a garantir a conversão. (185) Na "missio ad gentes",
esta tarefa é normalmente realizada durante o 'pré-catecumenato'. (186) No
contexto da "nova evangelização", ela se realiza por meio de uma
"catequese querigmática", às vezes chamada de
"pré-catequese", (187) porque se baseia no pré-catecumenato e é
proposta pelo Evangelho e orientada para uma sólida opção de fé. Só começando
pela conversão e, portanto, atendendo à disposição interior de «quem crê», a
catequese, a rigor, pode cumprir a sua própria tarefa de educação na fé.
(188) O fato
de a catequese, pelo menos inicialmente, assumir um objetivo missionário, não
dispensa uma Igreja particular de promover um programa institucionalizado de
anúncio primário para cumprir mais diretamente o mandamento missionário de
Jesus. A renovação catequética deve basear-se, portanto, na
evangelização missionária prévia. Catequese
a serviço da iniciação cristã A
catequese, "momento" essencial no processo de evangelização 63. A
Exortação Apostólica Catechesi Tradendaeinsere a catequese na
missão da Igreja e observa que a evangelização é uma realidade rica, complexa
e dinâmica que comporta "momentos" essenciais, mas diversos. A
“catequese”, acrescenta, “é um desses momentos - muito marcantes - em todo o
processo de evangelização”. (189) Quer dizer que existem atividades que
"preparam" (190) para a catequese e atividades que "derivam"
dela (191) O "momento" da catequese é aquele que corresponde ao
período em que a conversão a Jesus Cristo é formalizado e fornece uma base
para primeiro aderir a ele. Os convertidos, mediante "um período de
formação, uma aprendizagem em toda a vida cristã" (192), são iniciados
no mistério da salvação e no estilo de vida evangélico. Isso significa
"iniciando os ouvintes na plenitude da vida cristã ”. (193) 64.
Desempenhando de diversas maneiras a função iniciática do ministério da
palavra, a catequese lança as bases para a edificação da fé. (194)
Outras funções do mesmo ministério continuarão a ser construídas, em
diferentes níveis, sobre esse fundamento. A
catequese de iniciação é, portanto, o elo necessário entre a atividade
missionária que chama à fé e a pastoral que nutre continuamente a comunidade
cristã. Esta não é, portanto, uma atividade opcional, mas básica e
fundamental para a construção da personalidade de cada discípulo, como o é
para toda a comunidade cristã. Sem ela, a atividade missionária carece
de continuidade e é estéril, enquanto a pastoral carece de raízes e se torna
superficial e confusa: qualquer infortúnio pode causar o colapso de todo o
edifício. (195) Na
verdade, «o crescimento interior [da Igreja] e a sua correspondência com o
desígnio de Deus dependem essencialmente da catequese». (196) Neste
sentido, a catequese deve ser sempre considerada uma prioridade na
evangelização. Catequese,
a serviço da iniciação cristã 65. A
fé, por meio da qual o homem responde ao anúncio do Evangelho, exige o
Baptismo. A estreita ligação entre as duas realidades está enraizada na
vontade do próprio Cristo, que ordenou a seus apóstolos que fizessem
discípulos de todas as nações e os batizassem. “A missão de batizar e,
portanto, a missão sacramental, está implícita na missão de
evangelizar”. (197) Aqueles
que se converteram a Jesus Cristo e que foram educados na fé por meio da
catequese, recebendo os sacramentos da iniciação cristã (Baptismo,
Confirmação e Eucaristia) "são libertados das potestades das trevas
pelos sacramentos da iniciação cristã e tendo mortos, sepultados e
ressuscitados com Cristo, eles recebem o Espírito de adoção como filhos e
celebram com todo o povo de Deus o memorial da morte e ressurreição do Senhor
”. (198) 66. A
catequese é, portanto, um elemento fundamental da iniciação cristã e está
intimamente ligada aos sacramentos da iniciação, especialmente ao Baptismo,
«sacramento da fé». (199) O elo que une a catequese ao baptismo é a
verdadeira profissão de fé, que é ao mesmo tempo um elemento inerente a este
sacramento e a finalidade da catequese. A finalidade da atividade catequética
consiste precisamente nisto: favorecer uma profissão de fé viva, explícita e
fecunda. (200) A Igreja, para o conseguir, transmite aos catecúmenos e aos
catequizados a sua experiência viva do Evangelho, a sua fé, para que o
apropriem e professem. Por isso, «a catequese autêntica é sempre uma
iniciação ordenada e sistemática à revelação que Deus deu de si à humanidade
em Cristo Jesus,uma revelação guardada nas profundezas da memória da Igreja e
na Sagrada Escritura, e constantemente comunicada de uma geração à outra por
um ativo vivotradição ". (201) Características
fundamentais da catequese iniciática 67. A
catequese adquire certas características em virtude de ser um "momento
essencial" no processo de evangelização, a serviço da iniciação
cristã. (202) É: - uma
formação integral e sistemática na fé. O Sínodo de 1977 sublinhou a
necessidade de uma catequese "abrangente e estruturada" (203),
visto que a catequese se distingue principalmente das outras formas de
apresentação da palavra de Deus pelo seu aprofundamento integral e vital do
mistério de Cristo; - esta
formação integral vai além da instrução: é uma aprendizagem de toda a vida
cristã, é uma «plena iniciação cristã», (204) que promove um seguimento
autêntico de Cristo, centrado na sua Pessoa; implica uma educação no
conhecimento da fé e na vida de fé, de tal maneira que toda a pessoa, no seu
nível mais profundo, se sinta enriquecida pela palavra de Deus; ajuda o
discípulo de Cristo a transformar o velho para assumir as suas
responsabilidades baptismais e professar a fé com "o coração";
(205) - uma
formação básica e essencial, (206) centrada no que constitui o núcleo da
experiência cristã, nas certezas mais fundamentais da fé e nos valores
evangélicos mais essenciais; lança o fundamento do edifício espiritual do
cristão, nutre as raízes da sua vida de fé e permite-lhe receber um alimento
mais sólido na vida quotidiana da comunidade cristã. 68. Em
síntese, a catequese iniciática, por ser abrangente e sistemática, não pode
ser reduzida ao circunstancial ou ao ocasional. (207) Por ser uma
formação para a vida cristã, compreende, mas supera a mera
instrução. (208) Por ser essencial, busca o que é "comum" para
o cristão, sem entrar em questões polêmicas nem se transformar em uma forma
de investigação teológica. Enfim, sendo iniciática, incorpora-se à
comunidade que vive, celebra e dá testemunho da fé. Cumpre, ao mesmo
tempo, funções iniciáticas, educacionais e instrucionais. (209) Esta
riqueza inerente ao Catecumenato de adultos não batizados deve servir para
inspirar outras formas de catequese. A
catequese a serviço da formação permanente na fé Educação
continuada na fé dentro da comunidade cristã 69. A
educação continuada ou permanente na fé segue a educação básica e a
pressupõe. Ambos cumprem duas funções distintas, mas complementares do
ministério da palavra, enquanto servem ao processo de conversão contínua. A
catequese de iniciação lança as bases da vida cristã dos seguidores de Jesus.
O processo de conversão contínua vai além do que é fornecido pela catequese
básica. Para favorecer este processo, é necessária uma comunidade cristã que
acolha os iniciados, os sustente e os forme na fé: «A catequese corre o risco
de se tornar estéril se nenhuma comunidade de fé e de vida cristã acolhe o
catecúmeno de uma determinada etapa de sua catequese ".(210) O
acompanhamento que uma comunidade dá aos iniciados acaba se transformando em
sua integração total pela mesma comunidade. 70. Na
comunidade cristã, os discípulos de Jesus Cristo são alimentados em uma mesa
dupla; “a da palavra de Deus e a do Corpo de Cristo”. (211) O Evangelho e a
Eucaristia são o alimento constante do caminho para a Casa do Pai. A ação do
Espírito Santo opera para que o dom da "comunhão" e a tarefa da
"missão" sejam aprofundadas e vividas de forma cada vez mais
intensa. A
formação permanente na fé dirige-se não só ao cristão individualmente, para
acompanhá-lo no caminho rumo à santidade, mas também à comunidade cristã como
tal, para que amadureça também na sua vida interior de amor a Deus e aos
irmãos como bem como em sua abertura ao mundo como comunidade missionária. O
desejo de Jesus e a sua oração ao Pai são um apelo incessante: "Que
todos sejam um; assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que também
eles estejam em nós, para que o mundo acredite que tu me enviaste ".
(212) A aproximação a este ideal, aos poucos, exige da comunidade uma grande
fidelidade à ação do Espírito Santo, a alimentação constante do Corpo e do
Sangue de Cristo e a educação permanente na fé, ouvindo a palavra a todo o
tempo. . Nesta
mesa da palavra de Deus, a homilia ocupa um lugar privilegiado, pois «retoma
o caminho de fé proposto pela catequese e o leva ao seu cumprimento natural,
ao mesmo tempo que encoraja os discípulos do Senhor a recomeçar. cada dia seu
caminho espiritual na verdade, na adoração e na ação de graças ”. (213) Várias
formas de catequese contínua 71.
Para a educação permanente na fé, o ministério da palavra usa muitas formas
de catequese. Entre eles, podem ser destacados os seguintes: - O
estudo e a exploração da Sagrada Escritura, lida não só na Igreja, mas com a
Igreja e a sua fé viva, que ajuda a descobrir a verdade divina que ela contém,
de modo a suscitar uma resposta de fé. (214) A "lectio
divina" é uma forma eminente deste estudo vital das Escrituras. - Uma
leitura cristã dos acontecimentos, exigida pela vocação missionária da
comunidade cristã. A este respeito, é indispensável o estudo da doutrina
social da Igreja, uma vez que "o seu objetivo principal é interpretar
essas realidades, determinando a sua conformidade ou divergência com as
linhas da doutrina evangélica". (215) - A
catequese litúrgica, prepara para os sacramentos, promovendo uma compreensão
e uma experiência mais profunda da liturgia. Isso explica o conteúdo da
oração, o sentido dos sinais e dos gestos, educa à participação ativa, à
contemplação e ao silêncio. Deve ser considerada uma "catequese
eminente". (216) - A catequese
ocasional que procura interpretar determinadas circunstâncias da vida
pessoal, familiar, eclesial ou social e ajudar a vivê-las na perspectiva da
fé (217). -
Iniciativas de formação espiritual que busquem fortalecer a convicção, abrir
novas perspectivas e favorecer a perseverança na oração e no dever de seguir
Cristo. - Um
aprofundamento sistemático da mensagem cristã por meio da instrução
teológica, para educar verdadeiramente na fé, estimular o crescimento na
compreensão dela e equipar o cristão para dar a razão de sua esperança no
mundo atual. (218) Em certo sentido, convém chamar tal instrução de
"catequese perfectiva". 72. É
fundamental que a catequese iniciática para adultos, batizados ou não, a
catequese iniciática para crianças e jovens e a catequese continuada estejam
intimamente ligadas ao empenho catequético da comunidade cristã, para que a
Igreja particular cresça harmoniosamente e a atividade evangelizadora pode
brotar de fontes autênticas. «É importante também que a catequese das
crianças e dos jovens, a catequese permanente e a catequese dos adultos não
sejam compartimentos estanques separados ... é importante que se favoreça a
sua complementaridade perfeita». (219) Catequese
e instrução religiosa nas escolas O
caráter adequado da instrução religiosa nas escolas 73. No
ministério da palavra, merece especial consideração o caráter próprio da
instrução religiosa nas escolas e sua relação com a catequese das crianças e
dos jovens. A
relação entre a instrução religiosa nas escolas e a catequese é de distinção
e complementaridade: «é absolutamente necessário distinguir claramente entre
instrução religiosa e catequese». (220) O que
confere ao ensino religioso nas escolas o seu próprio caráter evangelizador é
o fato de ser chamado a penetrar numa determinada área da cultura e a se
relacionar com outras áreas do saber. Como forma originária do
ministério da palavra, torna presente o Evangelho num processo pessoal de
assimilação cultural, sistemática e crítica. (221) No
universo cultural, que é assimilado pelos alunos e que se define pelos
saberes e valores oferecidos por outras disciplinas escolares, a instrução
religiosa nas escolas semeia a semente dinâmica do Evangelho e procura “estar
em contacto com os demais elementos do saber do aluno. e a educação; assim, o
Evangelho impregnará a mentalidade dos alunos no campo de sua aprendizagem, e
a harmonização de sua cultura se realizará à luz da fé ”. (222) É
necessário, portanto, que o ensino religioso nas escolas apareça como uma
disciplina escolar com as mesmas exigências sistemáticas e o mesmo rigor das
outras disciplinas. Deve apresentar a mensagem cristã e o acontecimento
cristão com a mesma seriedade e a mesma profundidade com que as outras
disciplinas apresentam os seus conhecimentos. Não deve ser um acessório ao
lado dessas disciplinas, mas deve se engajar em um diálogo interdisciplinar
necessário. Esse diálogo deve ocorrer sobretudo naquele nível em que cada
disciplina forma a personalidade dos alunos. Desta forma, a apresentação da
mensagem cristã influencia a forma como são compreendidas as origens do
mundo, o sentido da história, a base dos valores éticos, a função da religião
na cultura, o destino do homem e a sua relação com a natureza. .Por meio do
diálogo interdisciplinar, a instrução religiosa nas escolas sustenta, ativa,
desenvolve e completa a atividade educacional da escola. (223) O
contexto escolar e aqueles a quem a instrução religiosa nas escolas é
dirigida 74. A
instrução religiosa nas escolas desenvolve-se nos diversos contextos
escolares, mantendo sempre o seu caráter próprio, para adquirir diferentes
ênfases. Estas dependem de circunstâncias legais e organizacionais,
teorias educacionais, perspectiva pessoal de professores e alunos individuais,
bem como da relação entre a instrução religiosa nas escolas e a catequese
familiar ou paroquial. Não é
possível reduzir as várias formas de instrução religiosa nas escolas, que se
desenvolveram como resultado de acordos entre Estados individuais e
Conferências Episcopais. É, no entanto, necessário que se envidem
esforços para que a instrução religiosa nas escolas responda aos seus
objetivos e às suas características. (224) Os
alunos “têm o direito de aprender com verdade e certeza a religião a que
pertencem. Este direito de conhecer a Cristo e a mensagem salvífica por Ele
proclamada não podem ser negligenciados. O caráter confessional do ensino
religioso nas escolas, em seus vários enfoques, dado pela Igreja em diversos
países é uma garantia indispensável oferecida às famílias e aos alunos que
optam por essa educação ”. (225) Quando
ministrada no contexto da escola católica, a instrução religiosa faz parte e
se completa com outras formas do ministério da palavra (catequese, homilias,
celebração litúrgica, etc.). É indissociável de sua função pedagógica e
da base de sua existência. (226) No
contexto das escolas públicas ou não confessionais, onde as autoridades civis
ou outras circunstâncias impõem o ensino da religião comum a católicos e não
católicos (227), ela terá um caráter mais ecumênico e terá uma consciência
mais inter-religiosa. Em
outras circunstâncias, a instrução religiosa terá um caráter amplamente
cultural e ensinará o conhecimento das religiões, incluindo a religião
católica. Também neste caso e especialmente se apresentada por
professores com um sincero respeito pela religião cristã, a instrução
religiosa mantém uma verdadeira dimensão de "preparação
evangélica". (228) 75. A
vida e a fé dos alunos que recebem instrução religiosa na escola são caracterizadas
por mudanças contínuas. A instrução religiosa deve estar ciente desse
fato se quiser alcançar seus próprios fins. No caso dos alunos crentes,
a instrução religiosa ajuda-os a compreender melhor a mensagem cristã,
relacionando-a com as grandes preocupações existenciais comuns a todas as
religiões e a cada ser humano, às várias visões da vida particularmente
evidentes na cultura e na aquelas principais questões morais que confrontam a
humanidade hoje. Os
alunos que procuram, ou que têm dúvidas religiosas, também podem encontrar no
ensino religioso a possibilidade de descobrir o que é exatamente a fé em
Jesus Cristo, que resposta a Igreja dá às suas perguntas e dá-lhes a
oportunidade de examinar mais a sua escolha. profundamente. No caso
dos estudantes não crentes, a instrução religiosa assume o caráter de anúncio
missionário do Evangelho e está ordenada a uma decisão de fé, que a
catequese, por sua vez, alimentará e amadurecerá. A
educação na família cristã, a catequese e a instrução religiosa ao serviço da
educação na fé 76. A
educação cristã na família, a catequese e a instrução religiosa nas escolas
estão, cada uma a seu modo, intimamente relacionadas com o serviço da
educação cristã das crianças, dos adolescentes e dos jovens. Na prática,
porém, diversos fatores devem ser levados em consideração para proceder com
realismo e prudência pastoral na aplicação das orientações gerais. Cabe a
cada diocese ou região pastoral discernir as diversas circunstâncias que
surgem quanto à existência ou não da iniciação cristã dos filhos no contexto
familiar e quanto aos deveres formativos que tradicionalmente são exercidos
pela paróquia, os escola, etc. Conseqüentemente, a Igreja particular e a
Conferência Episcopal devem estabelecer diretrizes próprias para as várias situações
e promover atividades distintas, mas complementares. CAPÍTULO III A natureza, objeto “ E
toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai ”
( Fp 2,11). 77.
Tendo delineado o lugar da catequese na missão evangelizadora da Igreja, a
sua relação com os vários elementos da evangelização e com outras formas do
ministério da palavra, este capítulo examina a catequese em particular em
relação a: - a
natureza eclesial da catequese, isto é, o agente da catequese, a Igreja
animada pelo Espírito Santo; - o
objeto fundamental da catequese; - as
tarefas com as quais este objetivo é alcançado e que constituem os seus
objetivos mais imediatos; - a
natureza gradual do processo catequético e sua inspiração catecumenal. Além
disso, neste capítulo, o caráter próprio da catequese - já descrito no
capítulo anterior - é examinado através da análise de sua relação com outras
atividades eclesiais. Catequese:
atividade de caráter eclesial 78. A
catequese é um ato essencialmente eclesial. (229) O verdadeiro sujeito da
catequese é a Igreja que, continuando a missão de Jesus Mestre e, portanto,
animada pelo Espírito Santo, é enviada a ser mestra da fé. A Igreja imita a
Mãe do Senhor, guardando o Evangelho no seu coração. (230) Ela o anuncia,
celebra, vive e transmite-o na catequese a todos os que decidiram seguir
Jesus Cristo. Esta transmissão do Evangelho é um ato vivo da tradição
eclesial: (231) - A
Igreja transmite a fé que ela mesma vive: a sua compreensão do mistério de
Deus e do seu desígnio salvífico, a sua visão da vocação máxima do homem, o
estilo de vida evangélica que comunica a alegria do Reino, a esperança que a
permeia e a amor que ela tem pela humanidade e por todas as criaturas de
Deus. - A
Igreja transmite a fé de forma ativa; ela o semeia no coração dos catecúmenos
e dos catequizados, para alimentar a sua experiência de vida mais profunda.
(232) A profissão de fé recebida pela Igreja ( traditio ),
que germina e cresce durante o processo catequético, é devolvida ( redditio ),
enriquecida pelos valores das diversas culturas. (233) O catecumenato
transforma-se assim em centro de aprofundamento da catolicidade e fermento de
renovação eclesial. 79. Ao
transmitir fé e vida nova, a Igreja age como uma mãe para o homem que gera
filhos concebidos pela força do Espírito e nascidos de Deus. (234)
Precisamente «porque é mãe, é também educadora da nossa fé»; (235) ela é
ao mesmo tempo mãe e professora. Com a catequese, alimenta os filhos com
a própria fé e os integra como membros da família eclesial. Como boa
mãe, dá-lhes o Evangelho em toda a sua autenticidade e pureza como alimento
adequado, culturalmente enriquecido e resposta às aspirações mais profundas
do coração humano. O
objeto da catequese: comunhão com Jesus Cristo 80. «A
finalidade definitiva da catequese é colocar as pessoas não só em contacto,
mas também em comunhão e intimidade com Jesus Cristo». (236) Toda atividade
evangelizadora é entendida como promotora da comunhão com Jesus Cristo. A
partir da conversão "inicial" (237) de uma pessoa ao Senhor, movida
pelo Espírito Santo mediante o anúncio primário do Evangelho, a catequese
procura solidificar e amadurecer esta primeira adesão. Propõe-se ajudar quem
acaba de se converter «a conhecer melhor este Jesus a quem se confiou: a
conhecer o seu 'mistério', o reino de Deus por ele anunciado, as exigências e
os comentários contidos na sua mensagem evangélica e os caminhos que ele
reservou para quem deseja segui-lo ". (238) O Baptismo, sacramento pelo
qual "somos configurados com Cristo",(239) sustenta esta obra de
catequese com a ajuda da sua graça. 81. A
comunhão com Jesus Cristo, por sua própria dinâmica, leva o discípulo a
unir-se a tudo aquilo a que o próprio Jesus Cristo estava profundamente
unido: a Deus seu Pai, que o enviou ao mundo, e ao Espírito Santo, que o
impeliu. missão; com a Igreja, o seu corpo, pelo qual se entregou, com
os homens e com os seus irmãos, cuja sorte quis partilhar. O
objeto da catequese se expressa na profissão de fé no único Deus: Pai, Filho
e Espírito Santo 82. A
catequese é a forma particular de ministério da palavra que amadurece a
conversão inicial para torná-la uma confissão de fé viva, explícita e
fecunda: «A catequese tem a sua origem na confissão de fé e conduz à
confissão de fé». (240) A
profissão de fé inerente ao Baptismo (241) é eminentemente trinitária. A
Igreja baptiza «em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo» ( Mt 28,19)
(242) o Deus trino a quem o cristão confia a sua vida. A catequese de
iniciação - antes e depois da recepção do Baptismo - prepara para este
compromisso decisivo. A continuação da catequese ajuda a amadurecer esta
profissão de fé, a anunciá-la na Eucaristia e a renovar os compromissos que
ela implica. É importante que a catequese una bem a confissão de fé
cristológica, "Jesus é Senhor", com a confissão
trinitária: "Creio no Pai, no Filho e no Espírito Santo",de
forma que não haja dois modos de expressar a fé cristã. Aquele que se
converte a Jesus Cristo e o reconhece como Senhor pelo anúncio primário do
Evangelho inicia um processo que, auxiliado pela catequese, conduz
necessariamente à confissão explícita da Trindade. Na
confissão de fé no Deus único, o cristão rejeita todo serviço de qualquer
absoluto humano; "poder, prazer, raça, ancestrais, estado, riqueza
...", (243) e é assim libertado da escravidão de qualquer ídolo. É
a proclamação de sua vontade de servir a Deus e ao homem sem
vínculos. Ao anunciar a fé na Trindade, que é comunhão de Pessoas, o
discípulo de Jesus Cristo mostra desde logo que o amor a Deus e ao próximo é
o princípio que informa o seu ser e a sua ação. 83. A
confissão de fé é completa apenas em referência à Igreja. Todos os
batizados individualmente proclamam o Credo, pois nenhuma
ação pode ser mais pessoal do que esta. No entanto, eles o recitam na
Igreja e por meio da Igreja, porque o fazem como membros da Igreja. 'Credo' e 'Credimus' implicam
necessariamente um ao outro. (244) Ao fundir a sua confissão de fé com a
da Igreja, o cristão incorpora-se à sua missão: ser o "sacramento
universal de salvação" para a vida do mundo. Quem faz a profissão
de fé assume responsabilidades que não raramente provocam
perseguições. Na história cristã, os mártires são proclamadores e
testemunhas por excelência. (245) As
tarefas da catequese cumprem seu objetivo. 84. O
objetivo da catequese realiza-se por meio de tarefas diversas e
inter-relacionadas. (246) Para realizá-los, a catequese inspira-se certamente
na maneira como Jesus formou seus discípulos. Ele lhes deu a conhecer as
diferentes dimensões do Reino de Deus: «a vós foi dado conhecer os segredos
do Reino dos céus» ( Mt 13,11). (247) Ensinou-os a orar
( "Quando orares, diz Pai ... Lc 11,2). (248)
Incutiu-lhes atitudes evangélicas ( " aprende comigo porque sou
manso e humilde de coração "Mt 11 , 29) Preparou-os para a
missão ( «Mandou-os à sua frente dois a dois ...» Lc 10,1)
(249) Os
deveres da catequese correspondem à educação nas diferentes dimensões da fé,
pois a catequese é uma formação cristã integral, «aberta a todos os
outros fatores da vida cristã».(250) Em virtude da sua própria dinâmica
interna, a fé exige ser conhecida, celebrada, vivida e traduzida na
oração. A catequese deve cultivar cada uma dessas dimensões. A fé,
porém, é vivida pela comunidade cristã e anunciada na missão: é uma fé
partilhada e proclamada. Essas dimensões também devem ser estimuladas
pela catequese. O Concílio Vaticano II expressa estes deveres da
seguinte forma: «... a instrução catequética, que ilumina e fortalece a fé,
desenvolve uma vida em harmonia com o Espírito de Cristo, estimula uma
participação consciente e fervorosa no mistério litúrgico e encoraja os
homens a assumirem uma parte ativa no apostolado ”. (251) Tarefas
fundamentais da catequese: ajudar a conhecer, a celebrar e a contemplar o
mistério de Cristo 85. As
tarefas fundamentais da catequese são: - Promover
o conhecimento da fé Quem
encontrou Cristo deseja conhecê-lo tanto quanto possível, bem como conhecer o
desígnio do Pai que ele revelou. O conhecimento da fé (fides
quae) é exigido pela adesão à fé (fides qua) . (252)
Mesmo na ordem humana, o amor que uma pessoa tem pela outra faz com que essa
pessoa deseje conhecer a outra ainda mais. A catequese deve, portanto,
conduzir à "apreensão gradual de toda a verdade sobre o desígnio
divino", (253) introduzindo os discípulos de Jesus no conhecimento da
Tradição e da Escritura, que é "a sublime ciência de
Cristo". (254) Aprofundando o conhecimento da fé, a catequese
nutre não só a vida de fé, mas a equipa para se explicar ao mundo. O
significado do Credo, que é um compêndio da Escritura e da fé da Igreja, é a
realização desta tarefa. - Educação
litúrgica Cristo
está sempre presente na sua Igreja, especialmente nas "celebrações
litúrgicas". (255) A comunhão com Jesus Cristo conduz à celebração da
sua presença salvífica nos sacramentos, especialmente na Eucaristia. A Igreja
deseja ardentemente que todos os fiéis cristãos sejam levados àquela
participação plena, consciente e ativa que é exigida pela própria natureza da
liturgia (256) e pela dignidade do sacerdócio batismal. Por isso, a
catequese, além de promover o conhecimento do significado da liturgia e dos
sacramentos, deve educar os discípulos de Jesus Cristo "para a oração,
para o agradecimento, para o arrependimento, para orar com confiança, para o
espírito de comunidade, para a compreensão corretamente o sentido dos credos
... ", (257) como tudo isso é necessário para uma verdadeira vida
litúrgica - Formação
moral A
conversão a Jesus Cristo implica seguir suas pegadas. A catequese deve,
portanto, transmitir aos discípulos as atitudes do próprio Mestre. Os
discípulos empreendem assim um caminho de transformação interior, no qual,
participando no mistério pascal do Senhor, «passam do velho ao novo,
aperfeiçoado em Cristo». (258) O Sermão da Montanha, no qual Jesus retoma o
Decálogo e nele imprime o espírito das bem-aventuranças, (259) é um ponto de
referência indispensável para a formação moral hoje mais necessária. A
evangelização que «envolve o anúncio e a apresentação da moral» (260) mostra
toda a força do seu apelo, quando oferece não só a palavra proclamada, mas
também a palavra vivida. Este testemunho moral, que é preparado pela
catequese,deve sempre demonstrar as consequências sociais das exigências do
Evangelho. (261) - Ensinando
a orar A
comunhão com Jesus Cristo leva os discípulos a assumir a atitude de oração e
contemplação que o próprio Mestre tinha. Aprender a rezar com Jesus é
rezar com os mesmos sentimentos com que se dirigiu ao Pai: adoração, louvor,
ação de graças, confiança filial, súplica e temor pela sua glória. Todos
estes sentimentos se refletem no Pai Nosso , a oração que
Jesus ensinou aos seus discípulos e que é o modelo de toda oração
cristã. A " transmissão do Pai Nosso" (262) é
um resumo de todo o Evangelho (263) e, portanto, um verdadeiro ato de
catequese. Quando a catequese é permeada por um clima de oração, atinge
o ápice a assimilação de toda a vida cristã. Este clima é especialmente
necessário quando o catecúmeno e os catequizados são confrontados com os
aspectos mais exigentes do Evangelho e quando se sentem fracos ou quando
descobrem a ação misteriosa de Deus em suas vidas. Outras
tarefas fundamentais da catequese: iniciação e educação na vida comunitária e
na missão 86. A
catequese prepara o cristão para viver em comunidade e participar ativamente
na vida e na missão da Igreja. O Concílio Vaticano II indica a
necessidade de os pastores «formarem verdadeiras comunidades cristãs» (264) e
dos catecúmenos «[aprender] a cooperar activamente na construção da Igreja e
na sua obra de evangelização». (265) - Educação
para a vida comunitária a ) A vida da comunidade
cristã não se realiza espontaneamente. É preciso educá-lo com cuidado. Nesta
aprendizagem, o ensinamento de Cristo sobre a vida comunitária, narrado no
Evangelho de São Mateus, exige atitudes que cabe à catequese inculcar: o
espírito de simplicidade e de humildade ( «a menos que se tornem como
crianças ... "Mt 18,3); solicitude pelos irmãos menores ( "mas
todo aquele que faz pecar um destes pequeninos que crêem em mim ..." Mt 18,6);
cuidado particular com os alienados ( «Ide e procurai o
que se extraviou ...» Mt 18,12); correção fraterna ( "Vai
e dize-lhe sua falta ..." Mt 18,15); oração comum (“se dois
de vocês concordarem na terra em perguntar sobre qualquer coisa ...” Mt 18,19); perdão
mútuo ( "mas setenta vezes sete ..." Mt 18,22). O
amor fraterno abrange todas estas atitudes ( "Amai-vos uns aos
outros; como Eu vos amei ..." Jn 13,34). b) No desenvolvimento deste
sentido comunitário, a catequese dá especial atenção à dimensão ecumênica e
encoraja as atitudes fraternas para com os membros de outras igrejas cristãs
e comunidades eclesiais. Assim, a catequese na prossecução deste objetivo
deve dar uma exposição clara de toda a doutrina da Igreja e evitar
formulações ou expressões que possam dar azo a erros. Implica também "um
conhecimento adequado de outras confissões", (266) com as quais sejam
partilhados elementos de fé: "a palavra escrita de Deus, a vida da
graça, da fé, da esperança e da caridade, e os outros dons interiores do Santo.
Espírito". (267) A catequese terá uma dimensão ecumênica na medida em
que despertar e alimentar "um verdadeiro desejo de unidade", (268)
não um irenismo fácil, mas uma unidade perfeita,quando o próprio Senhor assim
o desejar e por aqueles meios pelos quais ele deseja que seja realizado. -
Iniciação Missionária uma) A catequese está aberta
também à dimensão missionária. (269) Este visa equipar os discípulos de Jesus
para estarem presentes como cristãos na sociedade por meio de suas vidas
profissionais, culturais e sociais. Além disso, prepara-os para colaborar nos
diversos serviços eclesiais, segundo a vocação própria. Esta tarefa de
evangelização tem origem, para os fiéis leigos, nos sacramentos da iniciação
cristã e no caráter laico da sua vocação. (270) É também importante que todos
os meios sejam utilizados para favorecer as vocações ao Sacerdócio e às
diversas formas de consagração a Deus na vida religiosa e apostólica e para
despertar vocações missionárias especiais. As atitudes evangélicas que Jesus
ensinou aos seus discípulos quando os enviou em missão são precisamente
aquelas que a catequese deve alimentar:buscar a ovelha perdida, proclamar e
curar ao mesmo tempo, ser pobre, sem dinheiro nem mochila; saber aceitar a
rejeição e a perseguição; colocar a confiança no Pai e no apoio do Espírito
Santo; não esperar outra recompensa senão a alegria de trabalhar para o
Reino. (271) b ) Na educação para este
sentido missionário, a catequese é necessária também para o diálogo
inter-religioso, se tornar os fiéis capazes de uma comunicação significativa
com homens e mulheres de outras religiões. (272) A catequese mostra que
o vínculo entre a Igreja e as religiões não cristãs é, em primeiro lugar, a
origem comum e o fim do gênero humano, assim como as "numerosas sementes
da palavra que Deus semeou nessas religiões. " Também a catequese
ajuda a reconciliar e, ao mesmo tempo, a distinguir entre "o anúncio de
Cristo" e o "diálogo inter-religioso". Esses dois
elementos, embora intimamente ligados, não devem ser confundidos ou
identificados. (273) Com efeito, "o diálogo não foge da
evangelização" (274). Observações
sobre a totalidade dessas tarefas 87. As
tarefas da catequese constituem, portanto, uma totalidade, rica e variada em
aspectos. Sobre este ponto, é oportuno fazer algumas observações. -
«Todas estas tarefas são necessárias. Como a vitalidade do corpo humano
depende do bom funcionamento de todos os seus órgãos, também o amadurecimento
da vida cristã exige que seja cultivada em todas as suas dimensões: o
conhecimento da fé, vida litúrgica, formação moral, oração, pertença à
comunidade, espírito missionário ... Quando a catequese omite um destes
elementos, a fé cristã não atinge o seu pleno desenvolvimento. - Cada
tarefa realiza, à sua maneira, o objeto da catequese. A formação moral,
por exemplo, é essencialmente cristológica e trinitária. É profundamente
eclesial, mas também aberto às preocupações sociais. O mesmo se aplica à
formação litúrgica. Embora essencialmente religiosa e eclesial, exige
também fortemente o empenho na evangelização do mundo. - Essas
tarefas são interdependentes e se desenvolvem juntas. Cada grande tema
catequético - catequese de Deus Pai, por exemplo - tem uma dimensão cognitiva
e também implicações morais. É interiorizado na oração e apropriado no
testemunho. Uma tarefa faz eco à outra: o conhecimento da fé prepara
para a missão; a vida sacramental dá força para a transformação moral. - Para
cumprir suas tarefas, a catequese conta com dois meios principais: a
transmissão da mensagem evangélica e a experiência de vida cristã. (275)
A formação litúrgica, por exemplo, deve explicar o que é a liturgia cristã e
o que são os sacramentos. No entanto, deve também oferecer uma
experiência dos diferentes tipos de celebração e deve tornar os símbolos, os
gestos, etc. conhecidos e amados. A formação moral não só transmite o
conteúdo da moral cristã, mas também cultiva atitudes evangélicas ativas e
valores cristãos. - As
diferentes dimensões da fé são objetos de formação, tanto de serem dadas
quanto recebidas. O conhecimento da fé, a vida litúrgica, o seguimento
de Cristo são todos um dom do Espírito que se recebe na oração e, da mesma
forma, um dever de estudo e testemunho espiritual e moral. Nenhum
aspecto pode ser negligenciado. (276) - Todas
as dimensões da fé, como a própria fé como um todo, devem estar enraizadas na
experiência humana e não permanecer um mero complemento da pessoa
humana. O conhecimento da fé é significativo. Ilumina toda a
existência e dialoga com a cultura. Na liturgia, toda a vida pessoal se
torna uma oblação espiritual. A moralidade do Evangelho assume e eleva
os valores humanos. A oração está aberta a todos os problemas pessoais e
sociais. (277) Como
indica o Diretório de 1971, “é muito importante que a catequese retenha a
riqueza desses vários aspectos, de modo que um deles não se separe dos demais
em detrimento dos outros”. (278) O
catecumenato batismal: estrutura e progressão 88. A
fé, movida pela graça divina e cultivada pela ação da Igreja, passa por um
processo de amadurecimento. A catequese, que está ao serviço deste
crescimento, é também uma actividade gradual. “A boa catequese sempre se
faz por etapas”. (279) No catecumenato batismal, a formação é articulada
em quatro etapas: - o
pré-catecumenato , (280) caracterizado como o lugar da primeira
evangelização conducente à conversão e onde se explica o querigma do anúncio
primário; - o
catecumenato (281) propriamente dito, o contexto da catequese
integral a partir da "transmissão do Evangelho"; (282) - um
tempo de purificação e iluminação (283) que permite uma
preparação mais intensa para os sacramentos de iniciação e em que se realiza
a «transmissão do Credo» (284) e «a transmissão do Pai Nosso»; (285) - um
tempo de mistagogia , (286) caracterizado pela experiência
dos sacramentos e entrada na comunidade. 89.
Estas etapas, que refletem a sabedoria da grande tradição catecumenal,
inspiram também o caráter gradual da catequese. (287) No período
patrístico propriamente dito, a formação catecumenal era realizada por meio
da catequese bíblica, a partir do relato da história da
salvação; preparação imediata para o Baptismo através da catequese
doutrinal, explicando o Credo e o Pai Nosso que acabavam de
ser transmitidos, junto com suas implicações morais; e através da fase
seguinte aos sacramentos de iniciação, um período de catequese mistagógica
que ajuda os novos baptizados a interiorizar estes sacramentos e a incorporar-se
na comunidade. Este conceito patrístico continua a iluminar o
catecumenato atual e a própria catequese iniciática. Este último, na
medida em que acompanha o processo de conversão, é essencialmente gradual e,
na medida em que está ao serviço de quem decidiu seguir a Cristo, é
eminentemente cristocêntrico. O
catecumenato batismal: inspiração para a catequese na Igreja 90.
Visto que a missio ad gentes é o paradigma de toda a
actividade missionária da Igreja, o catecumenato baptismal, ao qual está associado,
é o modelo da sua actividade catequizante. (288) É, portanto, útil sublinhar
os elementos do catecumenato que devem inspirar a catequese contemporânea e
seu significado. A
título de premissa, porém, deve-se dizer que existe uma diferença fundamental
entre os catecúmenos catequizados, (289) entre a catequese pré-batismal e
a catequese pós-batismal , que lhes é transmitida
respectivamente. Este último deriva dos sacramentos de iniciação
recebidos na infância, "que já foram introduzidos na Igreja e foram
feitos filhos de Deus pelo Baptismo. A base da sua conversão é o Baptismo que
já receberam e de quem poder que devem desenvolver ". (290) 91. Em
vista desta diferença substancial, alguns elementos do catecumenato batismal
são agora considerados, como fonte de inspiração para a catequese
pós-batismal. - o
catecumenato baptismal recorda constantemente a toda a Igreja a importância
fundamental da função de iniciação e os elementos básicos que a constituem: a
catequese e os sacramentos do Baptismo, da Confirmação e da
Eucaristia. A pastoral da iniciação cristã é vital para cada Igreja
particular. - O
catecumenato batismal é da responsabilidade de toda a comunidade
cristã. Com efeito, «esta iniciação cristã, que se realiza durante o
catecumenato, não deve ser deixada inteiramente aos padres e catequistas, mas
deve estar ao cuidado de toda a comunidade cristã, especialmente dos
padrinhos». (291) A instituição do catecumenato aumenta assim a
consciência da maternidade espiritual da Igreja, que ela exerce em todas as
formas de educação na fé. (292) - O
catecumenato batismal também está completamente permeado pelo mistério
da Páscoa de Cristo . Por isso, «toda iniciação deve revelar
claramente o seu caráter pascal. (293) A Vigília Pascal, ponto central da liturgia
cristã, e a sua espiritualidade do Baptismo inspiram toda a catequese. - O
catecumenato batismal também é um locus inicial de inculturação. A
exemplo da Encarnação do Filho de Deus, feito homem num momento histórico
concreto, a Igreja acolhe os catecúmenos de forma integral, juntamente com os
seus laços culturais. Toda a atividade catequética participa nesta
função de incorporar na catolicidade da Igreja autênticas "sementes da
palavra", espalhadas pelas nações e pelos indivíduos. (294) - Por
fim, o conceito do catecumenato baptismal como processo de formação e
como verdadeira escola da fé oferece uma catequese pós-baptismal
dinâmica e características particulares: integralidade e integridade da
formação; seu caráter gradual expresso em estágios definidos; sua
conexão com ritos significativos, símbolos, sinais bíblicos e
litúrgicos; suas constantes referências à comunidade cristã. A
catequese pós-baptismal, sem imitar servilmente a estrutura do catecumenato
baptismal e reconhecendo naqueles a serem catequizados a realidade do seu
Baptismo, faz bem, no entanto, inspirar-se "nesta escola preparatória
para a vida cristã" (295). e deixar-se enriquecer pelos elementos
principais que caracterizam o catecumenato. PARTE DOIS A MENSAGEM DO EVANGELHO A
Mensagem do Evangelho “ E
esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus
Cristo, a quem enviaste ” ( Jo 17, 3). O
significado e o propósito da Parte Dois 92. A
fé cristã, por meio da qual uma pessoa diz "sim" a Jesus Cristo,
pode ser analisada assim: - como
adesão, que se dá sob a influência da graça, a Deus que se revela; neste
caso, a fé consiste em acreditar na palavra de Deus e comprometer-se com ela
( fides qua ); - como
o conteúdo da Revelação e da mensagem do Evangelho; neste sentido, a fé
exprime-se no esforço de compreender melhor o mistério da palavra ( fides
quae ). Ambos
os aspectos, por sua própria natureza, não podem ser separados. O
amadurecimento e o crescimento na fé requerem seu desenvolvimento abrangente
e coerente. Para fins metodológicos, no entanto, eles podem ser
considerados separadamente. (296) 93. A
segunda parte considera o conteúdo da mensagem do Evangelho ( fides
quae) . - O
primeiro capítulo expõe as normas e os critérios que a catequese deve seguir
para encontrar, formular e apresentar o seu conteúdo. Na verdade, toda
forma do ministério da palavra é ordenada à apresentação da mensagem do
Evangelho de acordo com seu próprio caráter. - O
segundo capítulo examina o conteúdo da fé tal como é apresentado no Catecismo
da Igreja Católica , que é o ponto de referência doutrinal de toda a
catequese. Apresenta também algumas observações que podem ajudar na
assimilação e interiorização do Catecismo e situá-lo na atividade catequética
da Igreja. Além disso, são definidos alguns critérios para ajudar as
Igrejas particulares na compilação de catecismos baseados no Catecismo
da Igreja Católica , que, embora preservando a unidade da fé, também
deve levar em conta a diversidade de circunstâncias e culturas. CAPÍTULO I Normas e critérios para apresentar " Ouve,
Israel: O Senhor nosso Deus é o único Senhor; e amarás o Senhor teu Deus de
todo o teu coração, de toda a tua alma e de todas as tuas forças. E serão
estas palavras que hoje te ordeno em seu coração; e você deve ensiná-los
diligentemente a seus filhos, e deve falar deles quando você se sentar em sua
casa e quando você andar pelo caminho, e quando se deitar e quando se
levantar. E você deve amarrá-los por sinal sobre a tua mão, e eles serão como
frontais entre os teus olhos. E tu os escreverás nos umbrais de tua casa e
nas tuas portas ”( Dt 6, 4-9). A
palavra de Deus: fonte da catequese 94. A
fonte da qual a catequese tira sua mensagem é a palavra de Deus: «A
catequese terá sempre o seu conteúdo na fonte viva da palavra de Deus
transmitida na Tradição e nas Escrituras, pois a Tradição sagrada e a Sagrada
Escritura constituem um único depósito sagrado da Palavra de Deus, que é
confiado à Igreja» . (297) Este
"depósito da fé" (298) é como o tesouro de um chefe de família; é
confiada à Igreja, família de Deus, e dela continuamente extrai coisas novas
e velhas. (299) Todos os filhos de Deus, animados pelo seu Espírito, se
alimentam deste tesouro da Palavra. Eles sabem que o Verbo é Jesus Cristo, o
Verbo feito homem e que a sua voz continua a ressoar na Igreja e no mundo por
meio do Espírito Santo. A Palavra de Deus, por admirável
"condescendência" divina (300), dirige-se a nós e chega até nós por
meio de "obras e palavras" humanas, "assim como a Palavra do
Pai eterno, quando assumiu a carne de homem fraqueza, tornaram-se como os
homens ". (301) E assim, sem deixar de ser palavra de Deus, ela se
expressa em palavras humanas. Embora próximo de nós, ainda permanece velado,
em um ""estado kenótico. Assim, a Igreja, guiada pelo Espírito
Santo, deve interpretar a palavra continuamente. Ela a contempla com um
profundo espírito de fé," a escuta com devoção, guarda-a com dedicação e
a expõe com fidelidade ". (302) A fonte
e as "fontes" da mensagem da catequese (303) 95. Palavra
de Deus, contida na Sagrada Tradição e na Sagrada Escritura: - é
mediado e compreendido mais profundamente por meio do sentido de fé de todo o
povo de Deus, guiado pelo Magistério que ensina com autoridade; - é
celebrada na Sagrada Liturgia, onde é constantemente proclamada, ouvida,
interiorizada e explicada; -
resplandece na vida da Igreja, na sua história bimilenária, sobretudo no
testemunho cristão e particularmente nos santos; - é
aprofundado pela pesquisa teológica que ajuda os crentes a avançar em sua
compreensão vital dos mistérios da fé; - se
manifesta em valores religiosos e morais genuínos que, como "sementes da
palavra", são semeados na sociedade humana e nas diversas culturas. 96. Estas
são todas as fontes, princípio ou subsidiárias, da catequese, mas não devem
ser entendidas em sentido estrito. (304) A Sagrada Escritura "é a
palavra de Deus, tal como é escrita sob o sopro do Espírito Santo",
(305) A Sagrada Tradição "transmite na sua totalidade a palavra de Deus
que foi confiada aos apóstolos por Cristo o Senhor e o Espírito Santo ".
(306) O Magistério tem o dever de «dar uma interpretação autêntica da palavra
de Deus», (307) e, ao fazê-lo, cumpre, em nome de Cristo, um serviço eclesial
fundamental. A Tradição, a Escritura e o Magistério, todos os três
intimamente ligados, são «cada um segundo o seu caminho» (308) as principais
fontes da catequese.Cada uma das fontes subsidiárias da catequese tem uma
linguagem própria, moldada por uma rica variedade de "documentos da
fé". A catequese é uma tradição viva de tais documentos: (309) excertos
bíblicos, textos litúrgicos, escritos patrísticos, formulações do Magistério,
credos, testemunhos dos santos e reflexões teológicas. Fonte
viva da palavra de Deus e as "fontes" que dela derivam e através
das quais se exprime fornecem à catequese os critérios de transmissão da sua
mensagem a quantos decidiram seguir Jesus Cristo. Critérios
para a apresentação da mensagem 97. Os
critérios de apresentação da mensagem evangélica na catequese estão
intimamente interligados, pois brotam da mesma fonte. - A
mensagem centrada na pessoa de Jesus Cristo (cristocentrismo), pela
sua dinâmica inerente, introduz a dimensão trinitária da mesma mensagem. - O
anúncio da Boa Nova do Reino de Deus, centrada no dom da Salvação ,
implica uma mensagem de libertação . -
O caráter eclesial da mensagem reflete
seu caráter histórico , porque a catequese - como toda
evangelização - se realiza "no tempo da Igreja". - A
mensagem do Evangelho busca a inculturação porque a Boa Nova
se destina a todos os povos. Isso só pode ser realizado quando a
mensagem do Evangelho é apresentada em sua integridade e pureza. - A
mensagem do Evangelho é uma mensagem abrangente, com sua
própria hierarquia de verdade. É esta visão harmoniosa do Evangelho que
o converte em um acontecimento profundamente significativo para
a pessoa humana. Embora
esses critérios sejam válidos para todo o ministério da palavra, aqui são
desenvolvidos em relação à catequese. O
cristocentrismo da mensagem do Evangelho 98.
Jesus Cristo não apenas transmite a palavra de Deus: ele é a
Palavra de Deus. A catequese, portanto, está totalmente ligada a
ele. Portanto, o que deve caracterizar a mensagem transmitida pela
catequese é, antes de tudo, seu "cristocentricidade". (310)
Isso pode ser entendido em vários sentidos. -
Significa, em primeiro lugar, que “no seio da catequese encontramos, em
essência, uma pessoa, a Pessoa de Jesus de Nazaré, Filho unigênito do Pai,
cheio de graça e de verdade”. (311) Na realidade, a tarefa fundamental
da catequese é apresentar Cristo e tudo em relação a ele. Isso promove
explicitamente o seguimento de Jesus e a comunhão com ele; cada elemento
da mensagem tende a isso. - Em
segundo lugar, cristocentrismo significa que Cristo é o "centro da
história da salvação", (312) apresentada pela catequese. Ele é de fato o
evento final para o qual converge toda a história da salvação. Aquele que
veio "na plenitude dos tempos" é "a chave, o centro e o fim de
toda a história humana". (313) A mensagem catequética ajuda o cristão a
situar-se na história e a nela inserir-se, mostrando que Cristo é o sentido
último desta história. -
Cristocentricidade, aliás, significa que a mensagem do Evangelho não vem do
homem, mas é a Palavra de Deus. A Igreja, e em seu nome, todo catequista pode
dizer com verdade: "o meu ensinamento não vem de mim mesmo: vem daquele
que me enviou" ( Jo 7,16). Portanto, tudo o que se
transmite pela catequese é «o ensinamento de Jesus Cristo, a verdade que ele
comunica, ou mais precisamente, a verdade que ele é». (314) O cristocentrismo
obriga a catequese a transmitir o que Jesus ensina sobre Deus, o homem, a
felicidade, a vida moral, a morte etc., sem mudar de forma alguma o seu
pensamento. (315) Os Evangelhos,
que narram a vida de Jesus, são centrais para a mensagem
catequética. Eles próprios são dotados de uma "estrutura
catequética". (316) Exprimem o ensinamento proposto às primeiras
comunidades cristãs e que transmite também a vida de Jesus, a sua mensagem e
a sua ação salvífica. Na catequese, “os quatro Evangelhos ocupam um
lugar central porque Cristo Jesus é o seu centro”. (317) O
cristocentrismo trinitário da mensagem do Evangelho 99. A
Palavra de Deus, encarnada em Jesus de Nazaré, Filho da Bem-Aventurada Virgem
Maria, é a Palavra do Pai que fala ao mundo pelo seu Espírito. Jesus
constantemente se refere ao Pai, de quem ele sabe que é o Filho único, e ao
Espírito Santo, por quem ele sabe que é ungido. Ele é 'o Caminho' que conduz
ao mistério mais íntimo de Deus. (318) O cristocentrismo da catequese, na
ordem da sua dinâmica interna, conduz à confissão de fé em Deus Pai, Filho e
Espírito Santo. É
essencialmente um cristocentrismo trinitário. Os cristãos, no Baptismo,
são configurados com Cristo, "Único da Trindade", (319) e
constituídos "filhos no Filho", em comunhão com o Pai e com o
Espírito Santo. Sua fé é, portanto, radicalmente trinitária. «O
mistério da Santíssima Trindade é o mistério central da fé e da vida cristã». (320) 100. O
cristocentrismo trinitário da mensagem do Evangelho leva a catequese a
atender, entre outras, aos seguintes pontos. - A
estrutura interna da catequese: toda forma de apresentação deve ser sempre
cristocêntrico-trinitária: “Por Cristo ao Pai no Espírito Santo”. (321)
«Se a catequese carece destes três elementos ou negligencia a sua estreita
relação, certamente a mensagem cristã pode perder o seu carácter
próprio». (322) -
Seguindo a pedagogia de Jesus na revelação do Pai, de si mesmo como Filho e
do Espírito Santo, a catequese mostra a vida mais íntima de Deus, a partir de
suas obras salvíficas para o bem da humanidade. (323) As obras de Deus
revelam quem ele é e o mistério do seu ser interior ilumina todas as suas
obras. É análogo às relações humanas: as pessoas se revelam por suas ações e,
quanto mais profundamente as conhecemos, melhor entendemos o que fazem. (324) - A
apresentação do ser íntimo de Deus, revelado por Jesus, o mistério de ser um
em essência e três em pessoa, tem implicações vitais para a vida dos seres
humanos. Confessar a fé em um Deus significa que "o homem não deve
submeter sua liberdade pessoal de maneira absoluta a nenhum poder
terreno". (325) Implica também que a humanidade, feita à imagem e
semelhança de Deus "comunhão de pessoas", seja chamada a ser uma
sociedade fraterna, composta por filhos e filhas do mesmo Pai, e igual na
dignidade pessoal. (326) As implicações humanas e sociais do conceito cristão
de Deus são imensas. A Igreja, ao professar a sua fé na Trindade e ao
anunciá-la ao mundo, entende-se como «um povo reunido na unidade do Pai, do
Filho e do Espírito Santo». (327) Uma
mensagem que proclama a salvação 101. A
mensagem de Jesus sobre Deus é uma boa notícia para a humanidade. Jesus
proclamou o Reino de Deus; (328) uma intervenção nova e definitiva de Deus,
com um poder transformador igual e até superior à sua criação do mundo. (329)
Neste sentido, «Cristo proclama a salvação como o elemento destacado e, por
assim dizer, o ponto central da sua Boa Nova. Este é o grande dom de Deus que
deve ser considerado como compreendendo não apenas a libertação de todas
essas coisas. pela qual o homem é oprimido, mas especialmente a libertação do
pecado e do domínio do maligno, uma libertação que incorpora a alegria de
todo homem que conhece a Deus e é conhecido por ele, que vê a Deus e que se
entrega com confiança a ele ” . (330) A catequese transmite esta mensagem do
Reino, tão central na pregação de Jesus. Ao fazer isso,a mensagem "é
gradualmente aprofundada, desenvolvida nas suas consequências implícitas",
(331) e assim manifesta as suas grandes repercussões para o homem e para o
mundo. 102. Ao
traçar o querigma evangélico de Jesus, a catequese destaca os seguintes
aspectos básicos: -
Jesus, com o Reino, anuncia e revela que Deus não é um Ser distante e inacessível,
"uma potência remota sem nome" (332), mas um Pai, presente entre as
suas criaturas e cuja potência é o seu amor. Este testemunho de Deus
Pai, oferecido de maneira simples e direta, é fundamental para a catequese. - Jesus
mostra, ao mesmo tempo, que Deus, com a vinda do seu Reino, oferece o dom da
salvação integral, liberta do pecado, leva à comunhão com o Pai, concede a
filiação divina e, ao vencer a morte, promete a vida eterna. (333) Esta
salvação completa é ao mesmo tempo imanente e escatológica, porque «tem
certamente o seu início nesta vida, mas que atinge a sua consumação na
eternidade». (334) -
Jesus, ao anunciar o Reino, anuncia a justiça de Deus: ele anuncia o juízo de
Deus e a nossa responsabilidade. O anúncio deste juízo, com a sua força de
formar consciências, é um elemento central do Evangelho e da Boa Nova para o
mundo: para quem sofre a negação da justiça e para quem luta para
restabelecê-la; para quem conheceu o amor e a existência solidária, porque a
penitência e o perdão são possíveis, porque na Cruz de Cristo todos recebemos
a redenção do pecado. O apelo à conversão e à fé no Evangelho do Reino - um
Reino de justiça, amor e paz, e sob cuja luz seremos julgados - é fundamental
para a catequese. - Jesus
declara que o Reino de Deus se inaugura nele, na sua própria
pessoa. (335) Ele revela, de fato, que ele mesmo, constituído como
Senhor, assume a realização do Reino até que o consigna, ao ser completado,
ao Pai quando ele vier novamente na glória. (336) “Aqui na terra o Reino
está misteriosamente presente; quando o Senhor vier, entrará na sua
perfeição”. (337) - Jesus
mostra, igualmente, que a comunidade dos seus discípulos, a Igreja, «é, na
terra, a semente e o início desse Reino» (338) e, como o fermento na massa, o
que ela deseja é que o Reino de Deus cresce no mundo como uma grande árvore,
dando abrigo a todos os povos e culturas. “A Igreja está efetiva e
concretamente ao serviço do Reino”. (339) - Por
fim, Jesus manifesta que a história da humanidade não caminha para o nada,
mas, com seus aspectos de graça e de pecado, é nele assumida por Deus e
transformada. Em sua atual peregrinação rumo à casa do Pai, ela já
oferece um antegozo do mundo vindouro, onde, assumida e purificada, alcançará
a perfeição. «Por conseguinte, a evangelização incluirá um anúncio
profético da vida do outro, isto é, da sublime e eterna vocação do homem.
Esta vocação está ao mesmo tempo ligada e distinta do seu estado
atual». (340) Uma
mensagem de libertação 103. A
Boa Nova do Reino de Deus, que proclama a salvação, inclui uma "mensagem
de libertação". (341) Ao pregar este Reino, Jesus dirigiu-se aos pobres
de uma forma muito especial: «Bem-aventurados os pobres, vosso é o reino de
Deus. Bem-aventurados os que agora têm fome, porque serão saciados. Bem-aventurados
os que choram agora , pois você deve rir "( Lk6,20-21) As
bem-aventuranças de Jesus, dirigidas aos que sofrem, são um anúncio
escatológico da salvação que o Reino traz. Eles notam aquela dolorosa
experiência a que o Evangelho é tão particularmente sensível: a pobreza, a
fome e o sofrimento da humanidade. A comunidade dos discípulos de Jesus, a
Igreja, compartilha hoje a mesma sensibilidade que o próprio Mestre lhes
mostrou. Com grande pesar, ela dirige sua atenção para aqueles "povos
que, como todos sabemos, se esforçam com todas as suas forças e energias para
superar todas as circunstâncias que os obrigam a viver na fronteira da
existência: fome, epidemias crônicas, analfabetismo, pobreza, injustiça entre
as nações ... neo-colonialismo econômico e cultural ”. (342) Todas as formas
de pobreza, "não apenas econômica, mas também cultural e
religiosa"(343) são uma fonte de preocupação para a Igreja. Como
dimensão importante da sua missão, «a Igreja tem o dever - como insistiram os
seus bispos - de proclamar a libertação destas centenas de milhões de
pessoas, visto que muitos deles são seus filhos. Ela tem o dever de ajudar
nesta libertação , de dar testemunho em seu nome e de assegurar o seu pleno
desenvolvimento ”. (344) 104.
Para preparar os cristãos para esta tarefa, a catequese está atenta, entre
outras coisas, aos seguintes aspectos: -
situará a mensagem libertadora na perspectiva do "fim especificamente
religioso da evangelização", (345), pois perderia a sua razão de ser
"se fosse divorciada da base religiosa em que se sustenta que é a reino
de Deus em seu sentido teológico pleno; (346) assim, a mensagem de libertação
“não pode ser confinada a nenhuma esfera restrita, seja ela econômica,
política, social ou doutrinária. Deve abranger todo o homem em todos os seus
aspectos e componentes, estendendo-se até sua relação com o absoluto, mesmo
com o Absoluto que é Deus ”; (347) - a
catequese, no âmbito da educação moral, deve apresentar a moral social cristã
como exigência e consequência da "libertação radical operada por
Cristo"; (348) com efeito, a Boa Nova que os cristãos professam com o coração
cheio de esperança é: Cristo libertou o mundo e continua a libertá-lo; esta é
a fonte da práxis cristã, que é o cumprimento do grande mandamento do amor; - ao
mesmo tempo, na tarefa de iniciar a missão, a catequese desperte nos
catecúmenos e nos catequese "uma opção preferencial pelos pobres"
(349) que "longe de ser um sinal de individualismo ou sectarismo,
manifesta a universalidade da natureza e da missão da Igreja. Esta opção não
é exclusiva »(350), mas implica« um compromisso pela justiça, segundo o
papel, a vocação e as circunstâncias de cada um ». (351) A
natureza eclesial da mensagem do Evangelho 105. O
caráter eclesial da catequese confere à mensagem evangélica transmitida um
caráter eclesial inerente. A catequese nasce na confissão de fé da Igreja e
conduz à profissão de fé do catecúmeno e dos catequizados. A primeira palavra
oficial da Igreja dirigida aos que vão ser batizados, tendo-os chamado pelo
nome, é: "O que pedis à Igreja de Deus?" A resposta dos candidatos
é "Fé" . (352) O catecúmeno que descobriu o
Evangelho e deseja conhecê-lo melhor, sabe que ele vive no coração dos fiéis.
A catequese nada mais é do que o processo de transmissão do Evangelho, como a
comunidade cristã o recebeu, o compreende, o celebra, o vive e o comunica de
muitas maneiras. Por
isso, quando a catequese transmite o mistério de Cristo, a fé de todo o povo
de Deus ecoa na sua mensagem ao longo da história: a fé recebida pelos
Apóstolos do próprio Cristo e sob a ação do Espírito Santo; a dos mártires
que deram testemunho disso e ainda dão testemunho por seu sangue; a dos
santos que a viveram e a vivem profundamente; a dos Padres e doutores da
Igreja que a ensinaram brilhantemente; a dos missionários que a proclamam
incessantemente; o dos teólogos que ajudam a entendê-lo melhor; a dos
pastores que a conservam com zelo e amor e que a interpretam com
autenticidade. Na verdade, está presente na catequese a fé de todos aqueles
que acreditam e se deixam guiar pelo Espírito Santo. 106.
Esta fé, transmitida pela comunidade eclesial, é uma só. Embora os discípulos
de Jesus Cristo formem uma comunidade dispersa por todo o mundo, e embora a
catequese transmita a fé em muitos idiomas culturais, o Evangelho transmitido
é um só. A confissão de fé é a mesma. Só existe um Baptismo: "um só
Senhor, uma Fé, um só Baptismo um Deus e Pai de todos nós" ( Ef4,5). A
catequese, na Igreja, portanto, é o serviço que introduz os catecúmenos e os
catequizados à unidade da profissão de fé. (353) Por sua própria
natureza, nutre o vínculo de unidade (354) e desperta a consciência de
pertencer a uma grande comunidade que não pode ser limitada pelo espaço e
pelo tempo: “De Abel o justo ao último dos eleitos a o fim da terra, até o
fim dos tempos. (355) O
caráter histórico do mistério da salvação 107. A
confissão de fé dos discípulos de Jesus Cristo nasce de uma Igreja peregrina
enviada em missão. Ainda não é a proclamação gloriosa do fim da viagem;
antes, é aquele que corresponde aos "tempos da Igreja" .
(356) A "economia da salvação" tem, portanto, um
caráter histórico ao se realizar no tempo: " ... no passado
começou, progrediu e em Cristo atingiu o seu ponto culminante; no tempo
presente mostra sua força e aguarda sua consumação no futuro. (357)
Por isso, a Igreja, ao transmitir hoje a mensagem cristã, parte da
consciência viva que dela carrega, tem uma «memória» constante dos
acontecimentos salvadores do passado e os dá a conhecer. À luz disso,
ela interpreta os acontecimentos atuais da história humana, onde o Espírito
de Deus renova continuamente a face da terra e ela aguarda com fé a vinda do
Senhor. Na catequese patrística, a narração (narratio) dos
feitos maravilhosos de Deus e a espera (expectatio) do
retorno de Cristo sempre acompanhavam a exposição dos mistérios da
fé. (358) 108. O
caráter histórico da mensagem cristã exige que a catequese atenda aos
seguintes pontos: -
apresentação da história da salvação por meio da catequese bíblica para dar a
conhecer as "obras e as palavras" com que Deus se revelou ao homem:
as grandes etapas do Antigo Testamento com as quais preparou o caminho do
Evangelho; (359) a vida de Jesus, Filho de Deus, nascido da Virgem Maria que,
por suas ações e ensinamentos, completou a Revelação; (360) a história da
Igreja que transmite a Revelação: esta história, lida na perspectiva da fé, é
parte fundamental do conteúdo da catequese; - ao
explicar o Credo e o conteúdo da moral cristã por meio da catequese
doutrinal, a mensagem do Evangelho deve iluminar o 'hoje' da história da
salvação; na verdade, "... desta forma, o ministério da Palavra não
apenas lembra a revelação das maravilhas de Deus que foram feitas no tempo
... mas, ao mesmo tempo, à luz desta revelação, interpreta a vida humana em
nossa época, os sinais dos tempos e as coisas deste mundo, pois o desígnio de
Deus atua para a salvação dos homens ”; (361) - deve
situar os sacramentos na história da salvação por meio de uma mistagogia que
"... reviva os grandes acontecimentos da história da salvação no 'hoje'
da sua liturgia"; (362) a referência ao 'hoje' histórico-salvífico é essencial
para tal catequese, e assim ajuda os catecúmenos e os catequizados a
"abrirem-se a esta compreensão 'espiritual' da economia da Salvação
..."; (363) -
os “atos e palavras” do Apocalipse apontam para o “mistério
neles contido” ; (364) a catequese ajuda a fazer a passagem do
sinal ao mistério; leva à descoberta do mistério do Filho de Deus por
trás de sua humanidade; por trás da história da Igreja, descobre o
mistério de ser o «sacramento da salvação»; atrás dos "sinais dos
tempos", encontra os vestígios da presença e do desígnio de Deus: a
catequese, portanto, exibirá aquele saber que é típico da fé, que "é o
saber pelos sinais". (365) Inculturação
da mensagem do Evangelho (366) 109. A
Palavra de Deus fez-se homem, homem concreto, no espaço e no tempo e
enraizado numa cultura específica: «Cristo, pela sua encarnação,
comprometeu-se com as circunstâncias sociais e culturais particulares dos
homens entre os quais viveu». (367) Esta é a original
"inculturação" da palavra de Deus e é o modelo de toda a evangelização
da Igreja, "chamada a levar a força do Evangelho ao próprio seio da
cultura e das culturas". (368) 'Inculturação'
(369) da fé, através da qual em um maravilhoso intercâmbio são compreendidas,
"todas as riquezas das nações que foram dadas a Cristo por
herança", (370) é um processo profundo e global e um caminho lento .
(371) Não é simplesmente uma adaptação externa destinada a tornar a mensagem
cristã mais atraente ou superficialmente decorativa. Pelo contrário,
significa a penetração nas camadas mais profundas das pessoas e dos povos
pelo Evangelho que os toca profundamente, "indo até ao centro e às
raízes" (372) das suas culturas. Nesta
obra de inculturação, porém, a comunidade cristã deve discernir, por um lado,
quais as riquezas a "tomar" (373) como compatíveis com a
fé; por outro, deve procurar "purificar" (374) e
"transformar" (375) os critérios, modos de pensar e estilos de vida
que são contrários ao Reino de Deus. Esse discernimento é regido por
dois princípios básicos: "compatibilidade com o Evangelho e comunhão com
a Igreja universal". (376) Todo o povo de Deus deve ser envolvido
neste processo que "... deve acontecer gradualmente, de modo que seja
realmente uma expressão da experiência cristã da comunidade". (377) 110.
Nesta inculturação da fé, existem diferentes tarefas concretas para a
catequese. Entre estes deve ser feita menção de: - olhar
para a comunidade eclesial como o principal factor de inculturação: expressão
e instrumento eficaz desta tarefa é representada pelo catequista que, com
profundo sentido religioso, possui também uma consciência social viva e está
bem enraizado no seu meio cultural; (378) -
elaborar catecismos locais que respondam às demandas das diversas culturas
(379) e que apresentem o Evangelho em relação às esperanças, às perguntas e
aos problemas que essas culturas apresentam; - fazer
do Catecumenato e dos institutos catequéticos "centros de
inculturação", incorporando com discernimento a linguagem, os símbolos e
os valores das culturas nas quais vivem os catecúmenos e os catequizados; -
apresentar a mensagem cristã de modo a preparar aqueles que proclamam o
Evangelho para serem capazes de «dar razões da sua esperança» ( 1 Pd 3,15)
em culturas muitas vezes pagãs ou pós-cristãs: apologética eficaz para ajudar
o diálogo fé-cultura é hoje indispensável. A
integridade da mensagem do Evangelho 111. Na
sua tarefa de inculturar a fé, a catequese deve transmitir a mensagem do
Evangelho na sua integridade e pureza. Jesus proclamou integralmente o
Evangelho: «... porque vos fiz conhecer tudo o que ouvi de meu Pai» ( Jo 15,15).
Esta mesma integridade é exigida por Cristo aos seus discípulos, ao enviá-los
em missão de pregação. o Evangelho: "... e ensinando-os a observar tudo
o que vos ordenei" ( Mt28,19). Um princípio fundamental
da catequese, portanto, é o de salvaguardar a integridade da mensagem e
evitar qualquer apresentação parcial ou distorcida: «Para que a oferta
sacrificial da sua fé seja perfeita, aquele que se torna discípulo de Cristo
tem o direito de receber 'as palavras da fé', não em forma mutilada,
falsificada ou diminuída, mas inteira e inteira, em todo o seu rigor e vigor
”. (380) 112.
Duas dimensões intimamente relacionadas estão subjacentes a este critério. -
O integralapresentação da mensagem do Evangelho, sem ignorar
certos elementos fundamentais, ou sem operar uma seletividade quanto ao
depósito da fé. (381) A catequese, pelo contrário, «deve cuidar
diligentemente de apresentar fielmente todo o tesouro da mensagem cristã».
(382) Isso se realiza, gradativamente, seguindo o exemplo da pedagogia divina
com que Deus se revelou progressiva e gradativamente. A integridade também
deve ser acompanhada de adaptação. Consequentemente, a catequese começa com
uma proposição simples da estrutura integral da mensagem cristã e passa a
explicá-la de maneira adaptada à capacidade dos catequizados. Sem se
restringir a esta exposição inicial, propõe progressivamente e cada vez mais
a mensagem cristã de forma mais ampla e mais explícita,de acordo com a
capacidade dos catequizados e com o próprio caráter da catequese. (383) Esses
dois níveis de exposição integral da mensagem do Evangelho são chamados:integridade
intensiva e "integridade extensa". - A
apresentação da mensagem evangélica autêntica, em toda a sua pureza, sem
reduzir as exigências por medo da rejeição e sem impor pesados fardos que
ela não impõe, pois o jugo de Jesus é leve. (384) O critério da autenticidade
está intimamente ligado ao da inculturação, uma vez que esta se preocupa em
"traduzir" (385) o essencial da mensagem evangélica numa
determinada linguagem cultural. Sempre há tensão nesta tarefa necessária: “A
evangelização perderá muito de sua força e eficácia se não levar em
consideração as pessoas a quem se dirige”. no entanto, "pode perder a
sua própria natureza e saborear se, a pretexto de transpor o seu conteúdo
para outra língua, o conteúdo perder o sentido ou for corrompido ... (386) 113. Na
complexa relação entre a inculturação e a integridade da mensagem cristã, o
critério a aplicar é uma atitude evangélica de «abertura missionária à
salvação integral do mundo». (387) Isto deve unir sempre a aceitação de
valores verdadeiramente humanos e religiosos com a missão missionária de
anunciar toda a verdade do Evangelho, sem cair na rigidez fechada nem em
acomodações fáceis que enfraquecem o Evangelho e secularizam a Igreja. A
autenticidade do Evangelho exclui ambas as atitudes que são contrárias ao
verdadeiro significado da missão. Uma
mensagem abrangente e hierárquica 114.
Esta mensagem transmitida pela catequética tem um "carácter hierárquico
abrangente" (388) que constitui uma síntese coerente e vital da fé. Está
organizado em torno do mistério da Santíssima Trindade, numa perspectiva
cristocêntrica, porque esta é "a fonte de todos os outros mistérios da
fé, a luz que os ilumina". (389) Partindo deste ponto, a harmonia da
mensagem global exige uma "hierarquia de verdades", (390) na medida
em que difere a ligação entre cada uma delas e o fundamento da fé. No
entanto, esta hierarquia "não significa que algumas verdades pertençam à
própria fé menos do que outras, mas antes que algumas verdades se baseiam em
outras como de maior prioridade e são iluminadas por elas". (391) 115.
Todos os aspectos e dimensões da mensagem cristã participam deste sistema
hierárquico. - A
história da salvação, contando as "maravilhas de Deus" (mirabilia
Dei), o que Ele fez, continua a fazer e fará no futuro por nós, está
organizada em referência a Jesus Cristo, o "centro da história da
salvação" . (392) A preparação para o Evangelho no Antigo
Testamento, a plenitude da Revelação em Jesus Cristo e o tempo da Igreja
fornecem a estrutura de toda a história da salvação, da qual a criação e a
escatologia são o seu início e o seu fim. - O
Credo dos Apóstolos mostra como a Igreja sempre quis apresentar o mistério
cristão numa síntese vital. Este Credo é uma síntese e uma chave de
leitura de toda a doutrina da Igreja, que se ordena hierarquicamente em torno
dela. (393) - Os
sacramentos, que, como forças regeneradoras, brotam do mistério pascal de
Jesus Cristo, são também um todo. Eles formam "um todo orgânico no qual
cada sacramento particular tem seu lugar vital". (394) Neste conjunto, a
Sagrada Eucaristia ocupa um lugar único ao qual todos os outros sacramentos
são ordenados. A Eucaristia deve ser apresentada como o "sacramento dos
sacramentos". (395) - O
duplo mandamento do amor a Deus e ao próximo é - na mensagem moral - uma
hierarquia de valores que o próprio Jesus estabeleceu: "Destes dois
mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas" ( Mt 22,40). O
amor a Deus e ao próximo, que resume o Decálogo, é vivido no espírito das
Bem-aventuranças e constitui a carta magna da vida cristã proclamada por
Jesus no Sermão da Montanha. (396) - O Pai
Nosso reúne a essência do Evangelho. Sintetiza e estrutura
hierarquicamente a imensa riqueza da oração contida na Sagrada Escritura e em
toda a vida da Igreja. Esta oração, dada por Jesus aos seus discípulos,
deixa clara a confiança infantil e os desejos mais profundos com os quais se
pode voltar para Deus. (397) Uma
mensagem significativa para a pessoa humana 116. A
Palavra de Deus, ao se tornar homem, assumiu a natureza humana em tudo,
exceto no pecado. Deste modo, Jesus Cristo, que é «imagem do Deus
invisível» ( Col 1,15), é também o homem
perfeito. Daqui se conclui que «na realidade, só no mistério do Verbo
feito carne é que o mistério do homem se torna verdadeiramente
claro». (398) A
catequese, ao apresentar a mensagem cristã, não só mostra quem é Deus e qual
é o seu desígnio salvífico, mas, como o fez o próprio Jesus, revela o homem
ao homem e torna-o mais consciente da sua vocação sublime. (399) A
Revelação, de fato, "... não está ... isolada da vida ou artificialmente
justaposta a ela. Diz respeito ao sentido último da vida e ilumina toda a
vida com a luz do Evangelho, para inspirá-lo ou questioná-lo
". (400) A
relação entre a mensagem cristã e a experiência humana não é uma simples
questão metodológica. Ela nasce do próprio fim da catequese, que busca
colocar o homem em comunhão com Jesus Cristo. Na sua vida terrena viveu
plenamente a sua humanidade: «Trabalhou com mãos humanas, pensou com mente
humana, agiu com vontade humana e com coração humano que amou». (401)
Portanto, «Cristo permite-nos viver nele tudo o que ele mesmo viveu e vive em
nós». (402) A catequese opera nesta identidade de experiência humana entre
Jesus Mestre e o seu discípulo e ensina a pensar como ele, a agir como ele, a
amar como ele. (403) Viver a comunhão com Cristo é experimentar a nova vida
da graça. (404) 117.
Por isso, a catequese é eminentemente cristológica na apresentação da
mensagem cristã e deve, portanto, «preocupar-se em tornar os homens atentos
às suas experiências mais significativas, tanto pessoais como sociais; tem
também o dever de colocar à luz do Evangelho as questões que surgem dessas
experiências para que se estimule nos homens um justo desejo de transformar
os seus modos de vida ”. (405) Nesse sentido: - na
primeira evangelização, própria do pré-catecumenato ou da pré-catequese, o
anúncio do Evangelho se fará sempre em estreita ligação com a natureza humana
e suas aspirações, e mostrará como o Evangelho satisfaz plenamente o coração
humano; (406) - na
catequese bíblica, ajudará a interpretar a vida humana atual à luz das
experiências do povo de Israel, de Jesus Cristo e da comunidade eclesial, na
qual o Espírito de Jesus ressuscitado vive e trabalha continuamente; - ao
explicar o Credo, a catequese mostrará como os grandes temas da fé (criação,
pecado original, Encarnação, Páscoa, Pentecostes, escatologia) são sempre
fontes de vida e luz para o ser humano; - a
catequese moral, ao apresentar o que torna a vida digna do Evangelho (407) e
ao promover as bem-aventuranças como o espírito que deve permear o decálogo,
deve enraizá-las nas virtudes humanas presentes no coração do
homem; (408) - a
catequese litúrgica faça referência constante às grandes experiências humanas
representadas pelos sinais e símbolos das ações litúrgicas originadas na
cultura judaica e cristã. (409) Princípio
metodológico para a apresentação da mensagem (410) 118. As
normas e critérios indicados neste capítulo e os relativos à "exposição
do conteúdo da catequese, devem ser aplicados nas várias formas de catequese,
isto é, na catequese bíblica e litúrgica, nos resumos doutrinais, na
interpretação das condições da existência humana e assim por diante. (411) Destes,
porém, não é possível deduzir a ordem que deve ser observada na exposição dos
conteúdos catequéticos. Com efeito, “pode acontecer que, na situação atual da
catequese, as razões do método ou da pedagogia sugiram que a comunicação das
riquezas do conteúdo da catequese seja organizada de uma maneira e não de
outra”. (412) É possível começar com Deus para chegar a Cristo e vice-versa.
Da mesma forma, é possível começar com o homem e chegar a Deus, e vice-versa.
A escolha de uma ordem particular para apresentar a mensagem está
condicionada pelas circunstâncias e pelo nível de fé dos catequizados.Será
sempre necessário elaborar com cuidado o método pedagógico mais adequado às
circunstâncias de uma comunidade eclesial ou de quem se dirige
especificamente a catequese. Daí a necessidade de investigar corretamente a
fim de encontrar os meios que melhor respondem às diferentes situações. Compete
aos Bispos redigir normas mais particulares para isso e aplicá-las por meio
de Diretórios catequéticos e catecismos que atendam às diferentes idades e
condições culturais, bem como de outras formas que considerem mais
adequadas. (413) CAPÍTULO II "Esta é a nossa fé “ Toda
a Escritura é inspirada por Deus e proveitosa para ensinar, para repreender,
para corrigir e para educar na justiça ” (2 Tessalonicenses 2:15). 119.
Este capítulo reflete sobre o conteúdo da catequese, tal como apresentado
pela Igreja nas sínteses de fé que são oficialmente elaboradas e apresentadas
em seus catecismos. A Igreja sempre usou formulações de fé que,
resumidamente, contêm o essencial daquilo que ela acredita e vive: textos do
Novo Testamento, credos ou profissões de fé, fórmulas litúrgicas, orações
eucarísticas. Posteriormente, considerou-se útil fornecer explicitações mais
amplas da fé em síntese orgânica, por meio dos catecismos compilados em
numerosas Igrejas locais nos últimos séculos. Em dois momentos históricos, no
Concílio de Trento e no nosso tempo, considerou-se oportuno fornecer uma
apresentação abrangente da fé num catecismo de natureza universal, que
servisse de referência para a catequese em toda a Igreja.Foi com essa
intenção que o Papa João Paulo II promulgou oCatecismo da Igreja Católica em
11 de outubro de 1992. O
presente capítulo procura situar esses instrumentos oficiais da Igreja, que
são os catecismos, em relação à atividade e à práxis catequética. Em
primeiro lugar, refletirá sobre o Catecismo da Igreja Católica e
buscará esclarecer seu papel na catequese geral da Igreja. Em seguida,
analisará a necessidade de catecismos locais para adaptar o conteúdo da fé às
diferentes circunstâncias e culturas. Algumas instruções serão dadas
para auxiliar na preparação de tais catecismos. A Igreja, contemplando a
riqueza do conteúdo da fé, que os Bispos propõem ao povo de Deus e que exprimem
como uma «sinfonia» (414), celebra, vive e anuncia o que acredita: «Esta é a
nossa fé, esta é a fé da Igreja ”. O
Catecismo da Igreja Católica e o Diretório Geral para a Catequese 120.
O Catecismo da Igreja Católica e o Diretório
Catequético Geral são dois instrumentos distintos, mas
complementares, a serviço da atividade catequética da Igreja. -
O Catecismo da Igreja Católica é "uma declaração da fé
da Igreja e da doutrina católica, atestada ou iluminada pela Sagrada
Escritura, pela Tradição Apostólica e pelo Magistério da Igreja. (415) -
O Diretório Geral para a Catequese oferece "os
princípios básicos da teologia pastoral extraídos do Magistério da Igreja e,
de maneira especial, do Concílio Vaticano II, pelos quais a ação pastoral no
ministério da palavra pode ser mais bem dirigida e regida" . (416) Ambos
os instrumentos, cada um tomado de acordo com a sua especificidade e
competência, complementam-se mutuamente. O Catecismo da Igreja
Católica é um ato do Magistério do Papa, pelo qual, em nossos tempos,
em virtude da Autoridade Apostólica, ele sintetiza normativamente a
totalidade da fé católica. Ele oferece o Catecismo da Igreja Católica ,
em primeiro lugar, às Igrejas como um ponto de referência para a apresentação
autêntica do conteúdo da fé. O Diretório Catequético,por sua vez,
carrega aquela autoridade normalmente conferida pela Santa Sé em instrumentos
de orientação, aprovando-os e confirmando-os. É uma ajuda oficial para a
transmissão da mensagem evangélica e para toda a atividade catequética. A
complementaridade de ambos os instrumentos justifica que, como já foi
referido no Prefácio , este Diretório Catequético
Geral não dedique um capítulo à apresentação dos conteúdos da fé,
como acontecia no Diretório Catequético Geral de 1971 para
Catequese com o título: " Os elementos mais marcantes
da mensagem cristã«. (417) Tal explica-se pelo facto de este Diretório,
no que diz respeito ao conteúdo da mensagem cristã, se referir simplesmente
ao Catecismo da Igreja Católica», que se pretende ser uma norma metodológica
para a sua aplicação concreta. A seguinte exposição do Catecismo
da Igreja Católica não procura resumir o seu conteúdo nem explicar
este instrumento do Magistério. Simplesmente visa facilitar uma melhor
compreensão e uso do Catecismo da Igreja Católica na prática
catequética. O
catecismo da Igreja Católica Natureza
e propósito do Catecismo da Igreja Católica 121.
O Prólogo do Catecismo da Igreja Católica afirma
o seu propósito: «Este catecismo visa apresentar uma síntese orgânica dos
conteúdos essenciais e fundamentais da doutrina católica, tanto no que diz
respeito à fé como à moral, à luz do Concílio Vaticano II e toda a Tradição
da Igreja ”. (418) O Magistério da Igreja pretende prestar um serviço
eclesial para os nossos tempos com o Catecismo da Igreja Católica ,
reconhecendo que é: -
«instrumento válido e legítimo de comunhão eclesial »: (419)
deseja promover o vínculo de unidade na fé, ajudando os discípulos de Jesus
Cristo a fazer «a profissão de uma fé recebida dos Apóstolos»; (420) - «norma
segura para o ensino da fé »: (421) o Catecismo da
Igreja Católica oferece uma resposta clara ao legítimo direito de
todos os baptizados de saber da Igreja o que recebeu e em que crê; é,
portanto, ponto de referência obrigatório para a catequese e para as demais
formas do ministério da palavra. - «um
texto de referência seguro e autêntico para o ensino da doutrina católica e,
em particular, para a preparação dos catecismos locais»: 422 o Catecismo
da Igreja Católica, de facto, «não pretende substituir o catecismo
local (devidamente aprovado)» (423) mas » encorajar e auxiliar na redação de
novos catecismos locais que levem em conta as diversas situações e culturas,
preservando com cuidado a unidade da fé e a fidelidade à doutrina católica ”.
(424) A natureza
ou o caráter próprio deste documento do Magistério consiste no fato de ser
uma síntese abrangente da fé e, portanto, de valor universal. Nisso,
difere de outros documentos do Magistério, que não se propõem a apresentar
tal síntese. Difere também dos catecismos locais, que, no contexto da
comunhão eclesial, se destinam ao serviço de uma determinada porção do povo
de Deus. Estrutura
do Catecismo da Igreja Católica 122.
O Catecismo da Igreja Católica estrutura-se em torno de
quatro dimensões fundamentais da vida cristã: a profissão de fé; a
celebração da liturgia; a moralidade do Evangelho; e
oração. Essas quatro dimensões nascem de uma única fonte, o mistério
cristão. Isto é: - o
objeto da fé (Parte Um); -
celebrado e comunicado em ações litúrgicas (Parte II); -
apresentar para iluminar e apoiar os filhos de Deus em suas ações (Parte
Três); - a
base de nossa oração, cuja expressão suprema é o Pai Nosso ,
e o objeto de nossa súplica, louvor e intercessão (Parte IV) ; (425) Esta
estrutura de quatro partes desenvolve os aspectos essenciais da fé: -
crença no Deus Triúno e em seu plano de salvação; -
santificação por ele na vida sacramental; -
amá-lo de todo o coração e ao próximo como a si mesmo; -
oração enquanto espera a vinda de seu Reino e nosso encontro com ele cara a
cara. O Catecismo
da Igreja Católica, portanto, refere-se à fé como crida, celebrada,
vivida e orada. É um apelo à educação cristã integral. A estrutura do Catecismo
da Igreja Católica deriva da profunda unidade da vida cristã. Ele
mantém uma inter-relação explícita entre "lex orandi",
"lex credendi" e "lex vivendi". «A
liturgia em si é oração; a confissão de fé encontra o seu lugar próprio na
celebração do culto. A graça, fruto dos sacramentos, é a condição
insubstituível da vida cristã, assim como a participação na liturgia da
Igreja exige a fé. Se a fé é não expressa em obras, está morta e não pode dar
fruto para a vida eterna ”. (426) Estruturado
em torno dos quatro pilares (427) que sustentam a transmissão da fé (o
Credo, os Sacramentos, o Decálogo, o Pai Nosso) , o Catecismo
da Igreja Católica apresenta-se como um ponto de referência
doutrinal para a educação nos quatro fundamentos tarefas de catequese, (428)
e de elaboração de catecismos locais. No entanto, não impõe uma configuração
predeterminada de um ou de outro. «A melhor estrutura para a catequese deve
ser aquela que se adapta às circunstâncias concretas particulares e não pode
ser estabelecida para toda a Igreja por um catecismo comum». (429) A perfeita
fidelidade à doutrina católica é compatível com uma rica diversidade de
apresentações. A
inspiração do Catecismo da Igreja Católica: o cristocentrismo trinitário e a
nobreza da vocação da pessoa humana 123. O
eixo do Catecismo da Igreja Católica é Jesus Cristo,
"Caminho, Verdade e Vida" ( Jn 14,6). Centrado
nele, está orientado em duas direções: para Deus e para a pessoa humana. - O
mistério do Deus Triúno e da sua economia de salvação inspira e organiza a
estrutura interna do Catecismo da Igreja Católica em geral e
em particular. A profissão de fé, a liturgia, a moral do Evangelho e a
oração no Catecismo da Igreja Católica têm uma inspiração
trinitária que permeia toda a obra (430). - O
mistério da pessoa humana é apresentado em todo o Catecismo da Igreja
Católica e, especificamente, em alguns capítulos particularmente
significativos: "O homem é capaz de Deus", "A criação do
homem", "O Filho de Deus se fez homem", "O vocação do
Homem e vida no Espírito "... e outros. (431) Esta doutrina, contemplada
à luz da humanidade de Jesus, o homem perfeito, demonstra a vocação suprema e
o ideal de perfeição a que todo ser humano é chamado. Com
efeito, a doutrina do Catecismo da Igreja Católica pode ser
destilada na seguinte observação do Concílio: «Jesus Cristo, revelando o mistério
do Pai e do seu amor, revela plenamente o homem a si mesmo e traz à luz o seu
Altíssimo chamando ". (432) O
gênero literário do Catecismo da Igreja Católica 124. É
importante compreender o gênero literário do Catecismo da Igreja
Católica , a fim de promover o papel que a autoridade da Igreja lhe
atribui no exercício e na renovação da atividade catequética em nosso
tempo. As principais características disso são: -
O Catecismo da Igreja Católica é antes de tudo um
catecismo; quer dizer, um texto oficial do Magistério da Igreja, que
reúne com autoridade de forma precisa e em síntese orgânica os acontecimentos
e verdades salvíficas fundamentais que exprimem a fé comum ao Povo de Deus e
que constituem a referência fundamental indispensável para catequese. - Em
virtude de ser um catecismo, o Catecismo da Igreja Católica recolhe
tudo o que é fundamental e comum à vida cristã, sem "apresentar como
doutrinas da fé interpretações especiais que são apenas opiniões privadas ou
as opiniões de alguma escola teológica". (433) -
O Catecismo da Igreja Católica é, além disso, um catecismo
de natureza universal e é oferecido a toda a Igreja. Apresenta uma
síntese atualizada da fé que incorpora a doutrina do Concílio Vaticano II,
bem como as preocupações religiosas e morais de nosso tempo. No entanto,
«intencionalmente este Catecismo não se propõe a proporcionar a adaptação das
apresentações doutrinais e dos métodos catequéticos exigidos pelas diferenças
de cultura, idade, maturidade espiritual e condição social e eclesial de
todos aqueles a quem se dirige. estão a cargo de catecismos particulares e,
mais ainda, de quem instrui os fiéis ”. (434) O
Depósito da Fé e o Catecismo da Igreja Católica 125. O
Concílio Vaticano II estabeleceu como uma das suas principais tarefas «a melhor
conservação e apresentação do precioso depósito da doutrina cristã, de modo a
torná-la mais acessível aos fiéis de Cristo e a todos os homens de boa
vontade». O conteúdo desse depósito é a palavra de Deus que está
salvaguardada na Igreja. O Magistério da Igreja, tendo decidido traçar
"um texto de referência" para o ensino da fé, escolheu deste
precioso tesouro "coisas novas e velhas" que considera convenientes
para cumprir esta tarefa. O Catecismo da Igreja Católicaconstitui
assim um serviço fundamental ao favorecer o anúncio do Evangelho e o ensino
da fé, que hajam ambos a sua mensagem da Tradição e da Sagrada Escritura
confiadas à Igreja, para cumprir esta função com total autenticidade. O Catecismo
da Igreja Católica não é a única fonte de catequese, visto que, como
ato do Magistério, "não é superior à palavra de Deus, mas ao seu
serviço". No entanto, é um ato de interpretação particularmente
autêntico dessa palavra, para que o Evangelho seja proclamado e transmitido
em toda a sua verdade e pureza. 126. À
luz desta relação entre o Catecismo da Igreja Católica e
o "depósito da fé", pode ser útil esclarecer duas
questões de vital importância para a catequese: - a
relação entre a Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Católica como
pontos de referência para o conteúdo da catequese; - a
relação entre a tradição catequética dos Padres da Igreja, com seu rico
conteúdo e sua profunda compreensão do processo catequético, e o Catecismo
da Igreja Católica . Sagrada
Escritura, Catecismo da Igreja Católica e Catequese 127. A
Constituição Dei Verbum do Concílio Vaticano II sublinha a
importância fundamental da Sagrada Escritura na vida da Igreja. Junto com a
tradição, é a "regra suprema de fé", pois transmite "a própria
palavra de Deus" e faz "ressoar ... a voz do Espírito Santo".
(435) Por isso a Igreja deseja que no ministério da palavra a Sagrada
Escritura ocupe um lugar de destaque. Em termos concretos, a catequese deve
ser "uma autêntica introdução à lectio divina,isto é, a uma
leitura da Sagrada Escritura feita segundo o Espírito que habita na Igreja ”.
(436)“ Neste sentido, descrever a Tradição e a Escritura como fontes para a
catequese significa que a catequese deve embeber-se e permear-se com o
bíblico e o pensamento, o espírito e as atitudes evangélicos pelo contato
constante com eles. Significa também que a catequese será tão rica e eficaz
apenas na medida em que esses textos sejam lidos com a mente e o coração da
Igreja ». (437) Nesta leitura eclesial das Escrituras, feita à luz da
Tradição, os O Catecismo da Igreja Católica desempenha um
papel muito importante. 128. A
Sagrada Escritura e o Catecismo da Igreja Católica são
apresentados como duas fontes básicas de inspiração para toda a atividade
catequética do nosso tempo. - A
Sagrada Escritura como "a palavra de Deus escrita sob a inspiração do
Espírito Santo", (438) e o Catecismo da Igreja Católica, como
uma expressão contemporânea significativa da Tradição viva da Igreja e uma
forma segura para o ensino da fé, são chamados, cada um a seu modo e segundo
a sua autoridade específica, a alimentar a catequese na Igreja de hoje. - A
catequese transmite o conteúdo da palavra de Deus segundo as duas modalidades
com que a Igreja a possui, interioriza e vive: como narração da história da
salvação e como explicitação do Credo. Tanto a Sagrada Escritura como
o Catecismo da Igreja Católica devem informar a catequese
tanto bíblica como doutrinal, para que se tornem verdadeiros veículos do
conteúdo da palavra de Deus. - No
desenvolvimento ordinário da catequese é importante que os catecúmenos e os
catequizados possam ter confiança tanto na Sagrada Escritura como no
catecismo local. A catequese, por definição, nada mais é do que a
transmissão viva e significativa desses "documentos de
fé". (439) A
tradição catequética dos Padres e o Catecismo da Igreja Católica 129.
Toda a Tradição da Igreja junto com as Escrituras está contida no
" depósito da fé". «Os ditos dos santos Padres são
um testemunho da presença vivificante desta Tradição, mostrando como as suas
riquezas se derramam na prática e na vida da Igreja, na sua fé e na sua
oração». (440) No que se refere a esta riqueza doutrinal e pastoral,
alguns aspectos merecem atenção especial: - a
importância decisiva que os padres atribuem ao catecumenato baptismal na
estrutura das igrejas particulares; - a
concepção gradual e progressiva da formação cristã, organizada em etapas:
(441) Os padres modelam o catecumenato na pedagogia divina; no processo
catecumenal, o catecúmeno, como o povo de Israel, percorre um caminho para
chegar à terra prometida: a identificação batismal com Cristo. (442) - A
organização do conteúdo da catequese de acordo com as etapas desse
processo; na catequese patrística, um papel primordial é dedicado
à narração da história da salvação; À medida que a Quaresma
avançava, o Credo e o Pai-Nosso foram
transmitidos aos catecúmenos com o seu significado e implicações
morais; depois da celebração dos sacramentos de iniciação, a catequese
mistagógica ajudou a interiorizá-los e a saborear a experiência da configuração
a Cristo e da comunhão com ele. 130.
O Catecismo da Igreja Católica, por sua vez, traz para a
catequese "a grande tradição dos catecismos". (443) Na riqueza
desta tradição, os seguintes aspectos merecem atenção: - A
dimensão cognitiva ou de verdade da fé: não é apenas apego vivo a Deus, mas
também consentimento do intelecto e da vontade; os catecismos recordam
constantemente à Igreja a necessidade de os fiéis terem um conhecimento
orgânico da fé, por mais simples que seja na forma; - Uma
educação na fé, que está bem enraizada em todas as suas fontes, abrange todas
as diferentes dimensões da profissão de fé, da celebração, da vida e da
oração. A
riqueza da tradição patrística e a tradição dos catecismos encontram-se na
própria catequese da Igreja, enriquecendo-a no seu próprio conceito de
catequese e nos seus conteúdos. Estas tradições trazem para a catequese
os sete elementos básicos que a caracterizam: as três fases da narração da
história da salvação (o Antigo Testamento, a vida de Jesus Cristo e a história
da Igreja) e os quatro pilares da sua exposição (a Credo, os Sacramentos,
o Decálogo e o Pai Nosso ). Com estas
sete pedras fundamentais, tanto da catequese iniciática como do contínuo
desenvolvimento cristão, podem ser concebidos vários esquemas e estilos, de
acordo com as diferentes situações culturais daqueles a quem se dirige a
catequese. Catecismos
nas Igrejas locais Catecismos
Locais: sua necessidade (444) 131.
O Catecismo da Igreja Católica é entregue a todos os fiéis e
àqueles que desejam saber em que crê a Igreja Católica. (445) «Tem por
objetivo estimular e auxiliar na redação de novos catecismos locais, que
levem em conta as diversas situações e culturas, preservando com cuidado a
unidade da fé e da doutrina católica». (446) Os
catecismos locais, preparados ou aprovados pelos Bispos diocesanos ou pelas
Conferências Episcopais, (447) são instrumentos inestimáveis para a
catequese, "chamados a levar a força do Evangelho ao próprio seio da
cultura e das culturas". (448) Por esta razão, o Papa João Paulo II
ofereceu um caloroso encorajamento "às Conferências Episcopais de todo o
mundo para que empreendam, com paciência, mas com determinação, o
considerável trabalho a realizar, de acordo com a Sé Apostólica, para
preparar genuínos catecismos que sejam fiéis ao conteúdo essencial da
Revelação e atualizados no método, e que sejam capazes de educar as futuras
gerações cristãs para uma fé firme ”. (449) Por
meio dos catecismos locais, a Igreja atualiza a "pedagogia divina"
(450) usada pelo próprio Deus no Apocalipse, adaptando sua linguagem à nossa
natureza com atenção cuidadosa. (451) Nos catecismos locais, a Igreja
comunica o Evangelho de maneira acessível à pessoa humana, para que seja
realmente percebido como a "Boa Nova" da salvação. Os
catecismos locais são expressões palpáveis da maravilhosa
"condescendência" (452) de Deus e do seu amor "inefável"
(453) pelo mundo. O
gênero literário do catecismo local 132.
Três traços principais caracterizam todo catecismo adotado por uma Igreja
local: seu caráter oficial, sua síntese orgânica e fundamental da fé e o fato
de que, junto com a Sagrada Escritura, é oferecido como ponto de referência
para a catequese. - O
catecismo local é um texto oficial da Igreja. Em certo sentido, torna visível
a "transmissão do Credo" e a "transmissão do Pai Nosso"
aos catecúmenos e aos batizados. Por isso, é um ato de tradição. O
caráter oficial dos catecismos locais estabelece uma diferença qualitativa de
outros instrumentos que podem ser úteis para a pedagogia catequética (textos
didáticos, catecismos não oficiais, guias catequéticos, etc.) - Além
disso, todo catecismo é um texto sintético e básico, no qual os
acontecimentos e verdades fundamentais do mistério cristão são apresentados
de forma orgânica e no que diz respeito à "hierarquia das
verdades". O catecismo local apresenta, na sua estrutura orgânica,
"um conjunto dos documentos da Revelação e da Tradição cristã",
(454) colocados à disposição na rica diversidade de "línguas" em
que se expressa a palavra de Deus. - O
catecismo local, finalmente, é dado como ponto de referência para informar a
catequese. A Sagrada Escritura e o catecismo são os dois textos
doutrinais básicos para o processo de catequese e devem estar sempre
disponíveis. Embora esses dois textos sejam da maior importância, eles
não são os únicos disponíveis. Na verdade, outras ajudas mais imediatas
são necessárias. (455) É, portanto, válido questionar se um catecismo
oficial deve conter elementos pedagógicos ou, pelo contrário, deve limitar-se
a fazer uma síntese doutrinal e a uma apresentação das fontes. Em todo
caso, o catecismo, sendo instrumento de atividade catequética, que é ato de
comunicação, sempre reflete uma certa inspiração pedagógica e deve sempre
evidenciar, à sua maneira, a pedagogia divina. Questões
mais puramente metodológicas são obviamente mais apropriadas para outros
instrumentos. Aspectos
de adaptação em um catecismo local (456) 133.
O Catecismo da Igreja Católica indica os aspectos que devem
ser levados em consideração ao adaptar ou contextualizar a síntese orgânica
da fé que todo catecismo local deve oferecer. Esta síntese da fé deve
apresentar as adaptações que são exigidas "pelas diferenças de cultura,
idade, maturidade espiritual e condições sociais e eclesiais de todos aqueles
a quem se dirige". (457) O Concílio Vaticano II também afirma
enfaticamente a necessidade de adaptação da Mensagem do Evangelho: «Com
efeito, este tipo de adaptação e pregação da palavra revelada deve ser sempre
a lei de toda evangelização». (458) Portanto: - O
catecismo local deve apresentar a síntese da fé com referência à cultura
particular na qual os catecúmenos e os catequizados estão imersos. No
entanto, irá incorporar todas aquelas "expressões originais de vida, de
celebrações e de pensamento cristãs" (459) próprias de uma tradição
cultural particular e são frutos do trabalho e da inculturação da Igreja
local. - O
catecismo local, «fiel à mensagem e à pessoa humana», (460) apresenta a
mensagem cristã de modo significativo e está próximo da psicologia e da
mentalidade daqueles a quem se destina. Conseqüentemente, ele se referirá
claramente às experiências fundamentais de suas vidas. (461) -
Deve-se atentar de maneira especial para a maneira concreta como a religião é
vivida em uma determinada sociedade. Não é, por exemplo, a mesma coisa
preparar um catecismo para uma sociedade permeada pela indiferença religiosa
e para um contexto profundamente religioso. (462) A relação entre crença
e ciência deve ser tratada com grande cuidado em cada catecismo. - Os
problemas decorrentes das condições sociais, especialmente os decorrentes de
seus elementos estruturais mais profundos (economia, política, família) são
um fator na contextualização de um catecismo. Inspirando-se na doutrina
social da Igreja, o Catecismo oferecerá critérios, motivações e modos de ação
para destacar a presença cristã nessas situações críticas. (463) - Por
fim, a situação eclesial concreta vivida por uma Igreja particular deve
fornecer o contexto ao qual o catecismo deve fazer
referência. Obviamente, não se faz referência aqui a situações
contingentes, que são abordadas por outros documentos magisteriais, mas à
situação mais permanente que exige uma evangelização mais específica e
adequada. (464) A
criatividade das Igrejas locais na elaboração da catequese 134. As
igrejas locais, no cumprimento da tarefa de adaptar, contextualizar e
inculturar a mensagem evangélica por meio dos catecismos, para as diferentes
idades, situações e culturas, devem exercer uma criatividade madura. A
partir do depositum fidei confiado à Igreja, as Igrejas
locais selecionam, estruturam e expressam, sob a orientação do Espírito
Santo, seu Mestre interior, todos os elementos que transmitem o Evangelho em
sua autenticidade plena em uma determinada situação. Para
esta difícil tarefa, o Catecismo da Igreja Católica é um
"ponto de referência" para garantir a unidade da fé. O
presente Diretório Catequético Geral , por sua vez, oferece
os critérios básicos que regem a apresentação da mensagem cristã. 135. Ao
elaborar catecismos locais, será útil lembrar os seguintes pontos: -
trata-se, antes de tudo, de elaborar catecismos genuínos, adaptados e
inculturados: neste sentido, deve-se distinguir entre um catecismo que adapta
a mensagem cristã a diferentes épocas, situações e culturas, e outro que é um
mero resumo do Catecismo da Igreja Católica e serve de
introdução ao seu estudo. São dois tipos diferentes. (465) - Os
catecismos locais podem ser diocesanos, regionais ou nacionais. (466) -
quanto à estruturação dos conteúdos, os diferentes Episcopados publicam
catecismos de várias estruturas e configurações; como já foi dito, o Catecismo
da Igreja Católica é proposto como um ponto de referência doutrinal,
mas, não impõe a toda a Igreja uma estrutura determinada aos outros
catecismos: há catecismos com uma estrutura trinitária; outros são planejados
de acordo com os estágios da salvação; outros ainda são organizados em torno
de um tema bíblico ou teológico (Aliança, Reino de Deus, etc.); alguns são
estruturados em torno de um aspecto da fé, enquanto outros seguem novamente o
ano litúrgico; -
quanto à forma de exprimir a mensagem do Evangelho, a criatividade de um
catecismo incidirá na sua formulação e conteúdo, (467) evidentemente um
catecismo deve ser fiel ao depósito da fé no seu método de expressar a
substância doutrinal do a mensagem cristã: "As igrejas individuais - que
estão envolvidas não apenas com os homens, mas também com suas aspirações,
sua riqueza e pobreza, com sua maneira de orar e viver e sua visão do mundo -
devem fazer suas a substância da mensagem evangélica. Sem sacrificar as
verdades essenciais, devem transpor esta mensagem para um idioma que seja
compreendido pelas pessoas a quem servem e por aqueles que a proclamam »;
(468) O
princípio a seguir nesta delicada tarefa é indicado pelo Concílio Vaticano
II: «procurar meios mais eficazes - desde que salvaguardados o seu sentido e
compreensão - de apresentar o seu ensinamento ao homem moderno: porque o
depósito da fé é um só. coisa, a forma de expressá-la é outra ”. (469) O
Catecismo da Igreja Católica e os catecismos locais: a sinfonia da fé 136.
O Catecismo da Igreja Católica e os catecismos locais, cada
um, com sua autoridade específica, naturalmente, formam uma unidade. São
expressão concreta da "unidade da mesma fé apostólica" (470) e, ao
mesmo tempo, da rica diversidade de formulações de uma mesma fé. Para aqueles
que contemplam esta harmonia, o Catecismo da Igreja Católica e
os catecismos locais juntos expressam uma "sinfonia" da fé,
sinfonia inerente sobretudo ao Catecismo da Igreja Católica que
foi elaborada com a colaboração de todo o Episcopado da Igreja Católica, uma
sinfonia harmonizada com esta e manifestada nos catecismos locais. Esta
sinfonia, este "coro de vozes da Igreja universal", (471) ouvidos
nos catecismos locais e fiéis ao Catecismo da Igreja Católica ,
tem um significado teológico muito importante. - Ela
manifesta a catolicidade da Igreja: a riqueza cultural dos povos é
incorporada na expressão da fé da única Igreja. -
O Catecismo da Igreja Católica e os catecismos locais
manifestam à comunhão eclesial da qual "a profissão de uma só fé"
(472) é um dos elos visíveis ", na qual e formada a partir da qual a
única e única Igreja visível de Cristo existe ". (473) As Igrejas
particulares, "partes da única Igreja de Cristo", formam com o
todo, a Igreja universal, "uma relação peculiar de mútua
interioridade" (474) A unidade que existe assim entre o Catecismo
da Igreja Católica e os catecismos locais tornam visível esta
comunhão. -
O Catecismo da Igreja Católica e os catecismos locais
expressam igualmente, com clareza, a realidade da colegialidade
episcopal. Os Bispos, cada um na sua diocese e juntos como colégio, em
comunhão com o Sucessor de Pedro, têm a maior responsabilidade pela catequese
na Igreja. (475) O Catecismo
da Igreja Católica e os catecismos locais, pela sua profunda unidade
e rica diversidade, são chamados a ser fermento renovador da catequese na
Igreja. Contemplando-os com o seu olhar católico e universal, a Igreja,
ou seja, toda a comunidade dos discípulos de Cristo, pode dizer na verdade:
«Esta é a nossa fé, esta é a fé da Igreja». PARTE TRÊS A PEDAGOGIA DA FÉ A pedagogia da fé “ Ainda
assim fui eu quem ensinei Efraim a andar, tomei-os nos braços; mas eles não
sabiam que os curava. Eu os conduzo com cordas de compaixão, com laços de
amor, e me tornei um só que afrouxa o jugo de suas mandíbulas, e eu me
inclinei sobre eles e os alimentei ”( Os 11, 3-4). “ E
quando ficou só, os que estavam ao seu redor com os doze perguntaram-lhe
sobre as parábolas. E ele lhes disse: 'a vós foi dado o segredo do reino de
Deus'". “Mas em particular aos seus discípulos ele explicava tudo ”
( Mc 4: 10-11, 34). " Você
tem um Mestre, o Cristo " ( Mt 23:10) 137.
Jesus deu atenção especial à formação dos discípulos que enviou em missão.
Ele se apresentou a eles como o único professor e, ao mesmo tempo, um amigo
paciente e fiel. (476) Ele exerceu o ensino verdadeiro "por meio de toda
a sua vida". (477) Ele os estimulou com perguntas oportunas. (478)
Explicou-lhes de maneira mais profunda o que havia proclamado às multidões.
(479) Ele os apresentou à oração. (480) Ele os enviou em um aprendizado
missionário. (481) Ele prometeu-lhes o Espírito de seu Pai, que ele enviou
para conduzi-los à verdade completa, (482) e sustentá-los nos momentos
inevitáveis de dificuldade. (483) Jesus Cristo é “o Mestre que revela Deus
ao Homem e o Homem a si mesmo, o Mestre que salva, santifica e guia. É o
Mestre que vive, que fala, desperta, move,repara, julga, perdoa e caminha
connosco dia a dia no caminho da história. Ele é também o Mestre que vem e
virá na glória ”. (484) Em Jesus Cristo, Senhor e Mestre, a Igreja encontra a
graça transcendente, a inspiração permanente e o modelo convincente para toda
a comunicação da fé. O
significado e propósito da Parte Três 138. Na
escola de Jesus Mestre, o catequista associa intimamente a sua ação de
responsável à ação misteriosa da graça de Deus. A catequese é, portanto,
um exercício da "pedagogia originária da fé". (485) A
transmissão do Evangelho através da Igreja permanece antes de tudo e para
sempre obra do Espírito Santo e tem na Revelação um testemunho e uma norma
fundamental. Isso
será encontrado no capítulo um. Mas o Espírito Santo atua por meio de
pessoas que recebem a missão de anunciar o Evangelho e cuja competência e
experiência humana fazem parte da pedagogia da fé. Daí
surge uma série de questões amplamente exploradas na história da
catequese. Estes dizem respeito à atividade catequética, suas fontes,
seus métodos, aqueles a quem se dirige e o processo de inculturação. O
segundo capítulo não pretende ser um exame exaustivo de todos esses aspectos,
mas tratará daqueles pontos que hoje parecem ter uma importância particular
para toda a Igreja. Compete aos vários diretórios e outros instrumentos
catequéticos das Igrejas particulares responder de maneira adequada aos
problemas específicos. CAPÍTULO I Pedagogia de Deus, Pedagogia
de Deus . "Deus
está tratando vocês como filhos; pois que filho há a quem seu pai não
disciplina?" ( Heb12: 7) A salvação da pessoa, que é a
finalidade última da Revelação, mostra-se como fruto de uma original e eficaz
"pedagogia de Deus" ao longo da história. Semelhante ao uso humano
e de acordo com as categorias culturais do tempo, Deus nas Escrituras é visto
como um Pai misericordioso, mestre e sábio. (487) Ele assume o caráter da
pessoa, do indivíduo e da comunidade segundo as condições em que se
encontram. Ele liberta a pessoa das amarras do mal e a atrai a si pelos laços
do amor. Ele faz com que a pessoa cresça progressivamente e com paciência até
a maturidade de um filho livre, fiel e obediente à sua palavra. Para isso,
como professor criativo e perspicaz, Deus transforma os acontecimentos da
vida do seu povo em lições de sabedoria, (488) adaptando-se às diversas
idades e situações de vida.Assim, ele confia palavras de instrução e
catequese que são transmitidas de geração em geração. (489) Ele admoesta com
recompensa e punição, provas e sofrimentos, que se tornam uma influência
formativa. (490) Na verdade, ajudar uma pessoa a encontrar Deus, tarefa do
catequista, significa sublinhar antes de tudo a relação que a pessoa tem com
Deus para que a possa fazer sua e deixar-se guiar por Deus. .significa
sublinhar antes de tudo a relação que a pessoa tem com Deus, para que possa
torná-la sua e deixar-se guiar por Deus.significa sublinhar antes de tudo a
relação que a pessoa tem com Deus, para que possa torná-la sua e deixar-se
guiar por Deus. A
pedagogia de cristo 140.
Chegada a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, Jesus Cristo, à
humanidade. Ele trouxe ao mundo o dom supremo da salvação, cumprindo a sua
missão redentora de uma maneira que continuava "a pedagogia de
Deus", com a perfeição encontrada na novidade de sua Pessoa. Com as suas
palavras, sinais e obras durante a sua breve mas intensa vida, os discípulos
vivenciaram directamente os traços fundamentais da "pedagogia de
Jesus" e os registaram nos Evangelhos: acolher os outros, especialmente
os pobres, os pequenos e os pecadores , como pessoas amadas e procuradas por
Deus; a proclamação não diluída do Reino de Deus como boa nova da verdade e
da consolação do Pai; uma espécie de amor delicado e forte que liberta do mal
e promove a vida;um convite urgente a uma vida sustentada pela fé em Deus,
pela esperança no Reino e pela caridade para com o próximo; o uso de todos os
recursos de comunicação interpessoal, como palavra, silêncio, metáfora,
imagem, exemplo e diversos sinais, como era o caso dos profetas bíblicos.
Convidando os seus discípulos a segui-lo sem reservas e sem remorsos, (491)
Cristo transmitiu-lhes a sua pedagogia da fé como plena participação nas suas
ações e no seu destino.(491) Cristo transmitiu-lhes a pedagogia da fé como
plena participação nas suas ações e no seu destino.(491) Cristo
transmitiu-lhes a pedagogia da fé como plena participação nas suas ações e no
seu destino. A
pedagogia da Igreja 141.
Desde os seus primórdios, a Igreja, que «em Cristo tem a natureza de
sacramento», (492) viveu a sua missão como continuação visível e actual da
pedagogia do Pai e do Filho. Ela, “como nossa Mãe é também educadora da
nossa fé”. (493) Estas
são as razões profundas pelas quais a comunidade cristã vive em si a
catequese. Assim, ela proclama, comemora, funciona, e permanece sempre
uma vital, indispensável e principal lugar da catequese. Ao
longo dos séculos, a Igreja produziu um tesouro incomparável de pedagogia da
fé: sobretudo o testemunho de santos e catequistas; uma variedade de
modos de vida e formas originais de comunicação religiosa como o
catecumenato, catecismos, itinerários de vida cristã; um precioso
patrimônio do ensino catequético da cultura da fé, das instituições e dos
serviços catequéticos. Todos estes aspectos fazem parte da história da
catequese e, por direito, entram na memória da comunidade e na práxis do
catequista. Pedagogia
divina, ação do Espírito Santo em cada cristão 142. “Bem-aventurado
o homem a quem tu castigas, Senhor, e a quem ensinas por lei” (Sl 94,12).
Na escola da palavra de Deus, acolhida na Igreja, o discípulo, graças ao dom
do Espírito Santo enviado por Cristo, cresce como seu Mestre "em
sabedoria, estatura e graça para com Deus e os homens" ( Lc 2
, 52). Ele também é ajudado a desenvolver em si mesmo a "educação
divina" recebida por meio da catequese e do conhecimento e da
experiência. (494) Deste modo, conhecendo mais o mistério da salvação,
aprendendo a adorar a Deus Pai e «vivendo na verdade segundo a caridade», o
discípulo procura «crescer em todas as coisas para Aquele que é a Cabeça,
Cristo "( Ef4:15). A pedagogia de Deus pode ser
considerada concluída quando o discípulo deve "tornar-se homem perfeito,
plenamente maduro na plenitude do próprio Cristo" ( Ef 4:13). Por
isso, não podem haver mestres de fé senão discípulos convictos e fiéis de
Cristo e da sua Igreja. Pedagogia
e catequese divina 143. A catequese,
como comunicação da Revelação divina, inspira-se radicalmente na pedagogia de
Deus, manifestada em Cristo e na Igreja. Por isso, recebe as suas
características constitutivas e, sob a orientação do Espírito Santo, propõe
uma síntese para favorecer uma verdadeira experiência de fé e, portanto, um
encontro filial com Deus. Desta forma, a catequese: - é uma
pedagogia que serve e se insere no "diálogo da salvação" entre Deus
e a pessoa, dando a devida ênfase ao fim universal desta salvação; no
que diz respeito a Deus, sublinha a iniciativa divina, a motivação amorosa, a
gratuidade e o respeito pela nossa liberdade; no que diz respeito ao
homem, evidencia a dignidade do dom recebido e a exigência de nele crescer
continuamente; (495) -
aceita o princípio da progressividade da Revelação, a transcendência e a
natureza misteriosa da palavra de Deus e também a sua adaptação às diferentes
pessoas e culturas; -
reconhece a centralidade de Jesus Cristo, Verbo de Deus feito homem, que
determina a catequese como «pedagogia da encarnação», por meio de quem se
deve propor o Evangelho para a vida e na vida das pessoas; -
valoriza a experiência comunitária de fé, própria do povo de Deus, a Igreja; -
enraíza-se nas relações interpessoais e torna próprio o processo de diálogo; -
realiza uma pedagogia de signos, onde palavras e ações, ensino e experiência
se interligam; (496) - tira
a sua força de verdade e a sua tarefa constante de dar testemunho dela,
porque o amor de Deus é a razão última da sua auto-revelação, do amor divino
inesgotável, que é o Espírito Santo. (497) Assim,
a catequese assume a forma de um processo ou caminho de seguimento do Cristo
do Evangelho no Espírito para com o Pai. É empreendida para atingir a
maturidade da fé "dada como Cristo a distribuiu" ( Ef 4,7)
e segundo as possibilidades e necessidades de cada um. A
pedagogia original da fé (498) 144. A
catequese, que é, portanto, uma pedagogia ativa da fé, no cumprimento das
suas tarefas, não pode deixar-se inspirar por considerações ideológicas ou
interesses puramente humanos. (499) Não confunde a ação salvífica de
Deus, que é pura graça, com a ação pedagógica do homem. Nem, porém, os
opõe e os separa. O maravilhoso diálogo que Deus mantém com cada pessoa
torna-se sua inspiração e norma. "A catequese torna-se eco
incansável" disso. Busca continuamente o diálogo com as pessoas de
acordo com as orientações do Magistério da Igreja. (500) Os objetos
precisos que inspiram suas escolhas metodológicas são: -
promover uma síntese progressiva e coerente entre a adesão plena do homem a
Deus (fides qua) e o conteúdo da mensagem cristã (fides
quae) ; -
desenvolver todas as dimensões da fé através das quais veicula a fé que se
conhece, se celebra, se vive e se reza; (501) - levar
a pessoa a abandonar-se "total e livremente a Deus": (502)
inteligência, vontade, coração e memória; -
ajudar a pessoa a discernir a vocação para a qual o Senhor o chama. A
catequese realiza, portanto, um trabalho completo de iniciação, educação e
ensino. Fidelidade
a Deus e à pessoa (503) 145.
Jesus Cristo é a relação viva e perfeita de Deus com o homem e do homem com
Deus. Dele a pedagogia da fé recebe «uma lei fundamental para toda a
vida da Igreja» e, portanto, para a catequese: «a lei da fidelidade a Deus e
da fidelidade ao homem numa atitude única e amorosa». (504) A
catequese genuína, portanto, é aquela catequese que ajuda a perceber a ação
de Deus ao longo do caminho formativo. Promove um clima de escuta, de
ação de graças e de oração. (505) Busca a livre resposta das pessoas e
promove a participação ativa entre os catequizados. A
"condescendência" de Deus, (506) uma escola para a pessoa 146.
Deus, querendo falar aos homens como amigos, (507) manifesta de modo especial
a sua pedagogia, adaptando o que ele diz por providência solícita para a
nossa condição terrena. (508) Isto implica para a catequese a tarefa
incessante de encontrar uma linguagem capaz de comunicar a palavra de Deus e
o credo da Igreja, que é o seu desenvolvimento, nas várias circunstâncias de
quem a ouve. (509) Ao mesmo tempo, mantém a certeza de que, pela graça
de Deus, isso pode ser feito e que o Espírito Santo nos dará a alegria de
fazê-lo. Portanto, as instruções pedagógicas adequadas à catequese são
aquelas que permitem a comunicação de toda a palavra de Deus na existência
concreta das pessoas. (510) Evangelizar
educando e educar evangelizando (511) 147.
Inspirada na pedagogia da fé, a catequese apresenta o seu serviço como
caminho educativo designado, na medida em que, por um lado, ajuda a pessoa a
abrir-se à dimensão religiosa da vida, por outro, propõe o Evangelho à
ele. Fá-lo de maneira a penetrar e transformar os processos de
inteligência, consciência, liberdade e ação que fazem da existência um dom a
exemplo de Jesus Cristo. Assim, o catequista conhece e aproveita a
contribuição das ciências da educação, sempre entendida em sentido cristão. CAPÍTULO II Elementos de metodologia Diversidade
de métodos de catequese (1) 148. A
Igreja, ao transmitir a fé, não tem um método particular nem um método único.
Em vez disso, ela discerne os métodos contemporâneos à luz da pedagogia de
Deus e usa com liberdade "tudo o que é verdadeiro, tudo o que é nobre,
tudo o que é bom e puro, tudo o que amamos e honramos e tudo o que pode ser
considerado virtuoso ou digno de elogio "( Phil4: 8). Em
suma, ela assume os métodos que não são contrários ao Evangelho e os põe ao
seu serviço. Isso é amplamente confirmado na história da Igreja. Muitos
carismas de serviço à palavra deram origem a várias direções metodológicas.
Por isso, a «variedade de métodos é um sinal de vida e de riqueza», mas
também uma demonstração de respeito por aqueles a quem se dirige a catequese.
Tal variedade é exigida "pela idade e pelo desenvolvimento intelectual
dos cristãos, seu grau de maturidade eclesial e espiritual e muitas outras
circunstâncias pessoais". (2) A metodologia catequética tem como
objetivo simples a educação na fé. Valem-se das ciências pedagógicas e da
comunicação, aplicadas à catequese, ao mesmo tempo que leva em conta as
numerosas e notáveis aquisições da catequese contemporânea. A
relação conteúdo-método na catequese (3) 149. O
princípio da "fidelidade a Deus e fidelidade ao homem" leva a
evitar qualquer oposição ou separação artificial ou neutralidade presumida
entre método e conteúdo. Afirma, ao contrário, sua correlação e
interação necessárias. O catequista reconhece que o método está a
serviço da revelação e da conversão (4) e que, portanto, é necessário fazer
uso dele. O catequista sabe que o conteúdo da catequese não pode ser
sujeito indiferentemente a nenhum método. Requer um processo de
transmissão adequado à natureza da mensagem, às suas fontes e linguagem, às
circunstâncias concretas das comunidades eclesiais, bem como às
circunstâncias particulares dos fiéis aos quais se dirige a catequese. Pela
sua importância intrínseca tanto na tradição como na catequese atual, deve-se
mencionar o método de abordagem da Bíblia, (5) da "pedagogia
documental", especialmente do Credo, porque a catequese é uma
transmissão da fé; (6) do método dos sinais litúrgicos e
eclesiais; e de métodos próprios da mídia de massa. Um bom método
catequético é garantia de fidelidade aos conteúdos. Método
indutivo e dedutivo (7) 150. A
comunicação da fé na catequese é um acontecimento de graça, realizado no
encontro da palavra de Deus com a experiência da pessoa. Ela se expressa em
sinais sensíveis e, em última análise, está aberta ao mistério. Isso pode
acontecer de diversas maneiras, nem sempre totalmente conhecidas por nós. No
que diz respeito à história da catequese, hoje é comum a referência ao método
indutivo e ao método dedutivo. O método indutivo consiste em apresentar fatos
(acontecimentos bíblicos, atos litúrgicos, acontecimentos da vida da Igreja e
também acontecimentos da vida cotidiana) de modo a discernir o significado
que podem ter na Revelação divina. É um método que tem muitas vantagens,
porque está de acordo com a economia do Apocalipse. Corresponde a um desejo
profundo do espírito humano de chegar ao conhecimento das coisas
ininteligíveis por meio das coisas visíveis.Também está de acordo com as
características do conhecimento da fé, que é o conhecimento por meio de
sinais. O método indutivo não exclui o método dedutivo. Na verdade, requer o
método dedutivo que explica e descreve os fatos procedendo de suas causas. A
síntese dedutiva, entretanto, tem valor total, somente quando o processo
indutivo é concluído. (8) 151. No
que se refere aos meios operativos, tem outro sentido: chama-se
"querigmático" (descendente), que se inicia com a
proclamação da mensagem, expressa nos documentos principais da fé (Bíblia,
liturgia, doutrina ...) e o aplica à vida; a outra é chamada
"existencial" (ascendente) , que parte dos
problemas e condições humanas e os ilumina com a palavra de Deus. Por si
só, essas são abordagens legítimas, se todos os fatores em jogo foram
devidamente observados; o mistério da graça e dos dados humanos, a
compreensão da fé e do processo da razão. Experiência
humana na catequese (9) 152. A
experiência tem diferentes funções na catequese. Por este motivo, deve
ser contínua e devidamente avaliada. a ) Desperta no homem
interesses, questionamentos, esperanças, ansiedades, reflexões e julgamentos
que convergem para formar um certo desejo de transformar a sua existência. É
tarefa da catequese tornar as pessoas mais conscientes das suas experiências
mais básicas, ajudá-las a julgar à luz do Evangelho as questões e as
necessidades que delas brotam, bem como a educá-las para um novo modo de
vida. Assim, a pessoa torna-se capaz de se comportar de forma responsável e ativa
diante do dom de Deus. b ) A experiência promove a
inteligibilidade da mensagem cristã. Isso corresponde bem às ações de Jesus.
Ele usou experiências e situações humanas para apontar para o escatológico e
transcendente, bem como para mostrar a atitude a ser adotada diante de tais
realidades. Deste ponto de vista, a experiência é um meio necessário para
explorar e assimilar as verdades que constituem o conteúdo objetivo da
Revelação. c ) As funções anteriores
indicam que a experiência, assumida pela fé, torna-se de certo modo, lugar de
manifestação e realização da salvação, onde Deus, de acordo com a pedagogia
da Encarnação, alcança o homem com a sua graça e o salva. O catequista deve
ensinar a pessoa a ler a própria experiência vivida a este respeito, para
aceitar o convite do Espírito Santo à conversão, ao compromisso, à esperança
e a descobrir cada vez mais na sua vida o projeto de Deus para ela. 153.
Interpretar e iluminar a experiência com os dados da fé é uma tarefa
constante da pedagogia catequética - ainda que com dificuldade. É uma
tarefa que não pode ser negligenciada sem cair em justaposições artificiais
ou entendimentos fechados da verdade. É possível, no entanto, por uma
correta aplicação da correlação e interação entre as experiências humanas
profundas (10) e a mensagem revelada. É isto que deu um amplo testemunho
do anúncio dos profetas, da pregação de Cristo, do ensinamento dos apóstolos,
que constituem o critério normativo básico para todo encontro de fé e
experiência humana no tempo da Igreja. Memorização
na catequese (11) 154. A
catequética faz parte daquela «memória» da Igreja que mantém vivamente a
presença do Senhor entre nós. (12) O uso da memória constitui, portanto, um
aspecto constitutivo da pedagogia da fé desde os primórdios do cristianismo.
Para superar o risco de uma memorização mecânica, a aprendizagem mnemônica
deve estar harmoniosamente inserida nas diferentes funções da aprendizagem,
como a reação espontânea e a reflexão, os momentos de diálogo e de silêncio e
a relação entre o trabalho oral e o escrito. (13) Em
particular, como objetos de memorização, a devida consideração deve ser dada
às principais fórmulas da fé. Asseguram uma exposição mais precisa da fé e
garantem um valioso patrimônio doutrinal, cultural e lingüístico comum. A
posse segura da linguagem da fé é condição indispensável para viver essa
mesma fé. Tais fórmulas, entretanto, devem ser propostas como sínteses após
um processo de explicação e devem ser fiéis à mensagem cristã. Entre elas
estão algumas das principais fórmulas e textos da Bíblia, do dogma, da
liturgia, bem como as orações mais conhecidas da tradição cristã: (Credo
dos Apóstolos, Pai Nosso, Ave Maria ...) . (14) “As
flores - se assim podemos chamá-las - da fé e da piedade não crescem nos
lugares desertos de uma catequese sem memória. O essencial é que os textos
memorizados sejam ao mesmo tempo acolhidos e gradualmente compreendidos em
profundidade, para se tornar fonte de vida cristã a nível pessoal e
comunitário ». (15) 155.
Mais uma vez, mais importante ainda, a aprendizagem das fórmulas da fé e sua
profissão deve ser entendido na sementeira ou contexto do tradicional traditio e
o redditio, para os quais a transmissão da fé na
catequese (traditio) corresponde à resposta do sujeito
durante a caminhada catequética e posteriormente na vida (redditio) .
(16) Este
processo incentiva uma maior participação na verdade recebida. Essa
resposta pessoal é correta e madura, que respeita plenamente o dado da fé e
mostra uma compreensão da linguagem usada para expressá-la (bíblica,
litúrgica, doutrinária) . O papel
do catequista (17) 156.
Nenhuma metodologia, por mais bem testada que seja, pode dispensar a pessoa
do catequista em todas as fases do processo catequético. O carisma que
lhe foi dado pelo Espírito, espiritualidade sólida e testemunho de vida
transparente, constitui a alma de todo método. Somente suas próprias
qualidades humanas e cristãs garantem um bom uso dos textos e outros
instrumentos de trabalho. O
catequista é essencialmente um mediador. Ele facilita a comunicação
entre as pessoas e o mistério de Deus, entre os sujeitos entre si, bem como
com a comunidade. Por isso, a sua visão cultural, condição social e
estilo de vida não devem ser obstáculos ao caminho de fé. Em vez disso,
ajudam a criar as condições mais vantajosas para buscar, acolher e aprofundar
a mensagem cristã. Ele não se esquece de que a fé é fruto da graça e da
liberdade. Assim, ele garante que suas atividades sejam sempre
sustentadas pela fé no Espírito Santo e pela oração. Por fim, a relação
pessoal do catequista com o sujeito é de crucial importância. A
atividade e criatividade do catequizado (18) 157. A
participação ativa de todos os catequizados em seu processo formativo está em
plena sintonia, não só com a genuína comunicação humana, mas especificamente
com a economia da Revelação e da salvação. Os fiéis, de fato, no estado
ordinário da vida cristã, individualmente ou em grupos de idade, são chamados
a responder ao dom de Deus por meio da oração, da participação nos
sacramentos, da liturgia, do compromisso eclesial e social, das obras de
caridade e da promoção humana. valores, como liberdade, justiça e paz e a
proteção da criação. Na catequese, portanto, os sujeitos assumem o
compromisso de atividades de fé, esperança e caridade, para adquirir
capacidade e retidão de juízes, para fortalecer sua conversão pessoal e para
uma práxis cristã em suas vidas. Os mesmos assuntos, especialmente se
adultos, podem contribuir para a catequese,apontando as formas mais eficazes
de compreender e expressar a mensagem, tais como: "aprender
fazendo", por meio da pesquisa e do diálogo, por meio da troca de pontos
de vista desafiadores. Comunidade,
pessoa e catequese (19) 158. A
pedagogia catequética será eficaz na medida em que a comunidade cristã se torne
um ponto de referência concreto para o caminho de fé das pessoas. Isso
acontece quando a comunidade é proposta como fonte, lugar e
meio de catequese. Concretamente, a comunidade se torna um lugar visível
de testemunho de fé. Ele prevê a formação de seus membros. Ele os
recebe como a família de Deus. Constitui-se como ambiente vivo e
permanente para o crescimento na fé. (20) Além da
proclamação pública e coletiva do Evangelho, o contato pessoal, a exemplo de
Jesus e dos Apóstolos, continua sendo indispensável. Desta forma, a
consciência pessoal é mais facilmente comprometida. O dom do Espírito
Santo chega ao assunto de uma pessoa viva para outra. Assim, o poder de
persuasão torna-se mais eficaz. (21) A
importância do grupo (22) 159. Os
grupos desempenham uma função importante nos processos de desenvolvimento das
pessoas. O mesmo se aplica à catequese, tanto para as crianças, onde promove
uma sociabilidade completa, como para os jovens, onde os grupos são
praticamente uma necessidade vital para a formação da personalidade. O mesmo
é verdade para os adultos, onde promovem um sentido de diálogo e partilha,
bem como um sentido de corresponsabilidade cristã. O catequista que participa
de tais grupos e que avalia e regista a sua dinâmica reconhece e desempenha o
primeiro papel específico de participar em nome da Igreja como testemunha
ativa do Evangelho, capaz de partilhar com os outros também os frutos da sua
fé madura. como estimulando de forma inteligente a busca comum da fé. Além do
aspecto didático,o grupo cristão é chamado a ser uma experiência de
comunidade e uma forma de participação na vida eclesial. Ela encontra seu
objetivo e sua manifestação mais plena na comunidade eucarística mais
extensa. Jesus diz: "Onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome,
aí estou Eu no meio deles" (Mt 18:20). Comunicação
social (23) 160.
"O primeiro areópago da era moderna é o mundo da comunicação, que está
unificando a humanidade ... Os meios de comunicação social tornaram-se tão
importantes que são para muitos o principal meio de informação e educação, de
orientação e inspiração na seu comportamento como pessoa, família e na
sociedade em geral ”. (24) Por isso, além dos numerosos meios tradicionais em
uso, os meios de comunicação tornaram-se essenciais para a evangelização e a
catequese. (25) De fato,“ a Igreja o faria sentir-se culpada diante de Deus
se não valeu-se daqueles poderosos instrumentos que a habilidade humana está
constantemente desenvolvendo e aperfeiçoando ... Neles ela encontra em um
novo e mais eficaz fórum uma plataforma ou púlpito de onde ela pode se
dirigir às multidões ”( 26) A esse
respeito, podem ser considerados: televisão, rádio, imprensa, discos,
gravações em fita, cassetes de vídeo e áudio, CDs, bem como toda a gama de
recursos audiovisuais. (27) Todos esses meios oferecem um serviço particular
e todos terão seu próprio uso específico para eles. É necessário, portanto,
valorizar sua importância e respeitar suas demandas. (28) Em toda catequese
bem planejada, tais auxílios não podem faltar. A assistência recíproca entre
as Igrejas, para fazer face aos custos bastante elevados de aquisição e
gestão dessas ajudas, é um verdadeiro serviço ao Evangelho. 161. O
bom uso dos meios de comunicação exige dos catequistas um sério compromisso
com o conhecimento, a competência, a formação e a atualização dos mesmos.
Mas, sobretudo, devido à forte influência dos meios de comunicação e da
cultura, é preciso lembrar que “não basta usar os meios de comunicação
simplesmente para divulgar a mensagem cristã e o autêntico ensinamento da
Igreja. É preciso integrar que mensagem para a "nova cultura"
criada pelas comunicações modernas ... com novas linguagens, novas técnicas e
uma nova psicologia ". (29) Só assim, com a graça de Deus, a mensagem do
Evangelho pode ter a capacidade de penetrar na consciência de todos e obter
uma aceitação pessoal, bem como um compromisso pessoal completo. (30) 162.
Quem trabalha nos meios de comunicação, assim como quem faz uso deles, deve
poder receber a graça do Evangelho. Isso deve levar os catequistas a
considerar grupos particulares de pessoas: profissionais da mídia para os
quais o Evangelho pode ser apontado como um grande horizonte de verdade, de
responsabilidade e de inspiração; famílias - tão expostas à influência da
mídia - para sua defesa, mas mais diante de uma crescente capacidade crítica
e educacional; (31) as gerações mais jovens, que são os usuários e sujeitos
criativos das comunicações nos meios de comunicação de massa. Todos são
lembrados de que “o uso desses instrumentos pelos profissionais da
comunicação e sua recepção pelo público exigem tanto um trabalho de educação
em sentido crítico, animado pela paixão pela verdade, quanto um trabalho de
defesa da liberdade,o respeito pela dignidade das pessoas e a elevação da
autêntica cultura dos povos ”. (32) PARTE QUATRO AQUELES A SER CATECIZADOS Aqueles a serem catequizados « Dar-te-ei
como luz às nações, para que a minha salvação chegue até aos confins da terra »
( Is 49, 6). " O
Reino é para todos " (33) 163. No
início do seu ministério, Jesus anunciou que tinha sido enviado para anunciar
uma mensagem alegre (34) aos pobres, tornando-a clara e confirmando com a sua
vida que o Reino de Deus é para todos os homens, a começar por aqueles que
são os mais desfavorecidos. Na verdade, ele se fez um catequista do
Reino de Deus para todas as categorias de pessoas, grandes e pequenos, ricos
e pobres, saudáveis e doentes, próximos e distantes, judeus e pagãos,
homens e mulheres, justos e pecadores, governantes e súditos, indivíduos e
grupos. Ele está disponível para todos. Ele está interessado nas
necessidades de cada pessoa, corpo e alma. Ele cura e perdoa, corrige e
encoraja, com palavras e ações. Jesus
concluiu a sua vida terrena enviando os seus discípulos a fazer o mesmo, a
pregar o Evangelho a todas as criaturas da terra, (35) a "todas as
nações" ( Mt 28,19; Lc 24,47)
"até aos confins da terra. «( At 1,8) para sempre,« até
ao fim dos tempos »( Mt 28,20). 164. Ao
longo da sua história de dois mil anos, a Igreja, continuamente movida pelo
Espírito Santo, cumpriu a tarefa de pagar a sua obrigação de evangelizar
"tanto aos gregos como aos bárbaros, tanto aos sábios como aos
tolos" ( Rm 1,14) com uma vasta experiência de anúncio
ou catequese. Assim se articularam as características de uma pedagogia
da fé, na qual se vinculam claramente a abertura universal da catequese e sua
encarnação visível no mundo de quem se dirige. O
significado e propósito da Parte Quatro 165. A
atenção às diversas situações de vida das pessoas (36) leva a catequese a
recorrer a muitas abordagens diferentes para ir ao seu encontro e para
adaptar a mensagem cristã e a pedagogia da fé às diferentes necessidades.
(37) A catequese da fé inicial é para os catecúmenos e neófitos. A atenção ao
desenvolvimento da fé dos baptizados dá lugar a uma catequese destinada a
aprofundar a fé, ou mesmo a recuperar a fé, para quem necessita reencontrar
aquela orientação essencial. Ao considerar o desenvolvimento físico e
psicológico dos catequizados, a catequese se desenvolve de acordo com a
idade. Em contextos socioculturais, novamente, a catequese é desenvolvida
dentro dessas categorias. 166.
Por ser impossível tratar de todo tipo de catequese, esta Parte se limitará a
considerar os aspectos da catequese que são importantes em qualquer situação: -
aspectos gerais da adaptação catequética (capítulo 1) ; -
catequese por idade (capítulo 2) ; -
catequese para quem vive em circunstâncias especiais (capítulo 3) ; -
catequese em vários contextos (capítulos 4 e 5). A
questão da inculturação também será abordada em termos gerais, especialmente
com referência ao conteúdo da fé para as pessoas e para os contextos
culturais. Cabe às Igrejas particulares, em seus diretórios catequéticos
nacionais e regionais, dar orientações mais específicas sobre as condições
concretas e as necessidades locais. CAPÍTULO I Adaptação aos catequizados: A
necessidade e o direito de todo crente de receber uma catequese válida (38) . Todos
os baptizados, porque chamados por Deus à maturidade da fé, precisam e têm,
portanto, direito a uma catequese adequada. Portanto, é uma responsabilidade
primária da Igreja responder a isso de maneira adequada e
satisfatória. Por isso, é necessário recordar que os evangelizados são
" pessoas concretas e históricas" (39),
enraizadas numa determinada situação e sempre influenciadas por condicionamentos
pedagógicos, sociais, culturais e religiosos. Eles podem estar cientes
disso ou não. (40) No processo catequético, o receptor deve ser um sujeito
ativo, consciente e corresponsável, e não apenas um receptor silencioso e
passivo. (41) Uma
necessidade da comunidade e um direito da comunidade (42) 168. Ao
dar atenção ao indivíduo, não se deve esquecer que quem recebe a catequese é
toda a comunidade cristã e todas as pessoas que nela integram. Se de
fato é de toda a vida da Igreja que a catequese tira sua legitimidade e
energia, também é verdade que "o seu crescimento interior e a
correspondência com o desígnio de Deus dependem essencialmente da
catequese" (43). A
adaptação do Evangelho preocupa e envolve a comunidade como uma comunidade. A
adaptação requer que o conteúdo da catequese seja uma alimentação saudável e
adequada (44) 169. A
“adaptação da pregação da palavra revelada deve ser sempre uma lei para toda
evangelização”. (45) Há uma motivação teológica intrínseca para isso na
Encarnação. Corresponde às exigências pedagógicas elementares de uma
comunicação humana sã e reflete a prática da Igreja ao longo dos séculos.
Essa adaptação deve ser entendida como uma ação materna da Igreja, que
reconhece as pessoas como "o campo de Deus" ( 1 Cor.3,9)
não para ser condenado, mas para ser cultivado na esperança. Ela se
propõe ao encontro de cada pessoa, levando em consideração a diversidade de
circunstâncias e culturas e mantém a unidade de tantos na única Palavra
salvadora. Assim, o Evangelho é transmitido como alimentação genuína,
satisfatória, saudável e adequada. Todas as iniciativas particulares
devem, portanto, inspirar-se neste critério e a criatividade e o talento do
catequista devem se submeter a ele. A
adaptação leva em consideração diversas circunstâncias 170. A
adaptação realiza-se de acordo com as diversas circunstâncias em que a
palavra de Deus é transmitida. (46) Estas são determinadas pelas
"diferenças de cultura, idade, maturidade espiritual e condições sociais
e eclesiais entre todos aqueles a quem se dirige "(47) Muita atenção
cuidadosa será dada a eles. Recorde-se que, na pluralidade das situações, a
adaptação deve ter sempre presente a totalidade da pessoa e a sua unidade
essencial, de acordo com a visão da Igreja. Por isso a catequese não se
limita a considerar os elementos meramente exteriores de uma dada situação,
mas está sempre atenta ao mundo interior da pessoa, a verdade do ser humano,
«o primeiro caminho fundamental da Igreja».(48) Desse modo, é determinado um
processo de adaptação que se torna tanto mais adequado quanto mais se
consideram as questões, aspirações e necessidades interiores da pessoa. CAPÍTULO II Catequese de acordo com a idade Observações
gerais A
catequese baseada nas diferentes faixas etárias é uma tarefa essencial da
comunidade cristã. Por um lado, a fé contribui para o desenvolvimento da
pessoa; por outro, todas as fases da vida estão abertas ao desafio da
descristianização e devem, sobretudo, ser reforçadas por respostas sempre
novas de vocação cristã. A
catequese, portanto, se dá de direito com base em faixas etárias diversas e
complementares, em função das necessidades e da capacidade de seus
destinatários. (49) Por
isso, é necessário estar atento a todos os fatores envolvidos, sejam eles
antropológico-evolutivos ou teológico-pastorais, incluindo também dados
científicos atualizados e métodos pedagógicos preparados para as diferentes
faixas etárias. As várias etapas do caminho de fé devem ser integradas
com prudência, cuidando que as fases sucessivas da catequese completem
harmoniosamente a catequese recebida na infância. Por isso, é
pedagogicamente útil fazer referência à catequese de adultos e, a partir disso,
orientar a catequese para outros momentos da vida. Este
capítulo procura expor elementos puramente gerais, a título de exemplo, e
deixa outros detalhes a serem trabalhados pelos Diretórios catequéticos das
Igrejas particulares e das Conferências Episcopais. A
catequese dos adultos (50) Adultos
a quem a catequese é dirigida (51) 172. O
discurso da fé com os adultos deve levar seriamente em consideração a sua
experiência, o seu condicionamento e os desafios que encontraram na
vida. Suas questões de fé, bem como suas necessidades, são muitas e
variadas. (52) Consequentemente, as seguintes categorias podem ser
distinguidas: -
cristãos adultos que vivam de forma consistente sua opção de fé e desejam
sinceramente aprofundá-la; -
adultos que foram batizados, mas não foram suficientemente catequizados, ou
não realizaram o caminho iniciado na iniciação cristã, ou que se afastaram da
fé a tal ponto que podem ser chamados de 'quase catecúmenos'; (53) -
adultos não batizados, aos quais o catecumenato corresponde verdadeira e
apropriadamente. (54) Devem
ser mencionados também os adultos provenientes de confissões cristãs que não
estão em plena comunhão com a Igreja Católica. Elementos
e critérios próprios da catequese de adultos (55) 173. A
catequese de adultos diz respeito às pessoas que têm o direito e o dever de
amadurecer a semente da fé nelas semeada por Deus. (56) É dirigida às pessoas
encarregadas de cumprir responsabilidades sociais de vários tipos e aos que
são também presa de todos os tipos de mudanças e crises, às vezes profundas.
A fé dos adultos, portanto, deve ser continuamente iluminada, desenvolvida e
protegida, para que possa adquirir aquela sabedoria cristã que dá sentido,
unidade e esperança às múltiplas experiências de vida pessoal, social e
espiritual. A catequese de adultos requer a identificação precisa das
características típicas dos adultos cristãos. Deve traduzi-los em objetivos e
conteúdo, e determinar certas constantes de apresentação. Deve estabelecer as
abordagens metodológicas mais eficazes e escolher formatos e modelos.O papel
e a identidade dos catequistas que trabalham com os adultos e com a sua
formação - os responsáveis pela catequese dos adultos na comunidade - são
de vital importância (57). 174.
Entre os critérios que asseguram uma catequese autêntica e eficaz do adulto,
devem ser mencionados os seguintes: (58) - a
atenção aos destinatários, à sua condição de homens e mulheres adultos, exige
que se tomem em consideração os seus problemas e experiências, os seus
recursos espirituais e culturais, no pleno respeito pelas suas diferenças; -
atenção à condição leiga dos adultos, aos quais o Baptismo confere a missão
de «procurar o Reino de Deus empenhando-se nos assuntos temporais e
orientando-os segundo a vontade de Deus», (59) e que chama à santidade; (60) -
atenção ao envolvimento da comunidade para que seja um ambiente acolhedor e
solidário; - a
atenção a uma pastoral sistemática para os adultos, com a qual a formação
litúrgica e o serviço da caridade foram integrados. Tarefas
gerais e particulares da catequese de adultos (61) 175.
Para responder às necessidades mais profundas do nosso tempo, a catequese
para adultos deve propor sistematicamente a fé cristã na sua totalidade e na
sua autenticidade, segundo o entendimento da Igreja. Deve dar prioridade
ao anúncio da salvação, chamando a atenção para as muitas dificuldades,
dúvidas, incompreensões, preconceitos e objeções de hoje. Deve
introduzir os adultos a uma leitura cheia de fé da Sagrada Escritura e à
prática da oração. Um serviço fundamental para a catequese de adultos é
prestado pelo Catecismo da Igreja Católica e pelos
catecismos de adultos nele baseados nas Igrejas particulares. Em
particular, as tarefas da catequese de adultos são: - promover
a formação e o desenvolvimento da vida em Cristo Ressuscitado por
meios adequados: pedagogia dos sacrifícios, retiros, direção espiritual ... - educar
para uma avaliação correta das mudanças sócio-culturais de nossas sociedades
à luz da fé : assim a comunidade cristã é auxiliada no discernimento
dos verdadeiros valores de nossa civilização, bem como nos seus perigos, e na
adoção de atitudes adequadas; - esclarecer
as questões religiosas e morais atuais , isto é, aquelas que são
encontradas pelos homens e mulheres de nosso tempo: por exemplo, a moral pública
e privada em relação às questões sociais e à educação das gerações futuras; - esclarecer
a relação entre ações temporais e ação eclesial , demonstrando
distinções e implicações mútuas e, portanto, a devida interação; para
isso, a doutrina social da Igreja é parte integrante da catequese de adultos; - desenvolver
os fundamentos racionais da fé : que a compreensão correta da fé e
das verdades a serem cridas estejam em conformidade com as exigências da
razão e do Evangelho seja sempre atual; é, portanto, necessário promover
eficazmente a finalidade pastoral do pensamento e da cultura cristãos: isso
ajuda a superar certas formas de fundamentalismo, bem como interpretações
subjetivas e arbitrárias; - encorajar
os adultos a assumirem a responsabilidade pela missão da Igreja e a serem
capazes de dar testemunho cristão na sociedade : O
adulto é auxiliado a descobrir, avaliar e ativar o que recebeu por natureza e
graça, tanto na comunidade cristã como vivendo em sociedade
humana; Desta forma, ele será capaz de superar os perigos da
padronização e do anonimato que são particularmente dominantes em algumas
sociedades de hoje e que levam à perda de identidade e à falta de valorização
dos recursos e qualidades do indivíduo. Formas
particulares de catequese de adultos (62) 176.
Certas situações e circunstâncias requerem formas especiais de catequese: -
catequese de iniciação cristã ou catecumenato de adultos: tem forma expressa
própria no RCIA; -
formas tradicionais de catequese do povo de Deus, devidamente adaptadas ao
ano litúrgico ou na forma extraordinária de missões; - a
catequese permanente daqueles que têm uma missão formativa na comunidade: os
catequistas e os que se dedicam ao apostolado leigo; - a
catequese para os acontecimentos particularmente significativos da vida, como
o casamento, o baptismo das crianças e os outros sacramentos de iniciação,
nos momentos críticos da juventude, na doença, etc.: em tais circunstâncias,
as pessoas estão mais do que nunca dispostas a procurar o verdadeiro
significado da vida; -
destina-se a eventos e experiências especiais, como o início do trabalho, o
serviço militar, a emigração etc: são mudanças que podem gerar enriquecimento
interior ou perplexidade e nas quais se deve destacar a necessidade da
palavra salvadora de Deus; -
catequese para o uso cristão dos tempos livres, especialmente durante as férias
e viagens; -
catequese para eventos especiais na vida da Igreja e da sociedade. Estas e
muitas outras formas de catequese especial complementam, mas não substituem,
os cursos contínuos e sistemáticos de catequese que cada comunidade eclesial
deve oferecer a todos os adultos. A
catequese de bebês e crianças pequenas (63) O
contexto importante da primeira infância e da infância (64) 177.
Esta faixa etária, tradicionalmente dividida em primeira infância ou
pré-escolar e infância, possui, à luz da fé e da razão, a graça dos
primórdios da vida, da qual existem “valiosas possibilidades, tanto para a
edificação do Igreja e para a construção de uma sociedade mais humana ». (65)
Como filho de Deus, em virtude do dom do Baptismo, o menino é proclamado por
Cristo como membro privilegiado do Reino de Deus. (66) Pois por vários
motivos, hoje, mais do que no passado, a criança exige todo o respeito e
ajuda no seu crescimento espiritual e humano. O mesmo se aplica à catequese,
que deve estar sempre à disposição das crianças cristãs. Quem deu vida às
crianças e as enriqueceu com o dom do Baptismo, tem o dever de a alimentar
continuamente. Características
da catequese para bebês e crianças (67) 178. A
catequese das crianças está necessariamente ligada à sua situação e condições
de vida. É o trabalho de vários agentes educacionais, mas
complementares. Alguns fatores de relevância universal podem ser
mencionados: - A
infância e a infância, cada uma entendida segundo as suas particularidades,
são tempos de socialização primária e também de educação humana e cristã na
família, na escola e na Igreja. Estes devem então ser entendidos como um
momento decisivo para as etapas subsequentes da fé. - De
acordo com a tradição aceita, normalmente é o momento em que se completa a
iniciação cristã, inaugurada com o Baptismo. Com a recepção dos
sacramentos, é possível a primeira formação orgânica da criança na fé e a sua
introdução na vida da Igreja (68). - O
processo catequético da infância é eminentemente educativo. Procura
desenvolver os recursos humanos que proporcionam uma base antropológica para
a vida de fé, um sentido de confiança, de liberdade, de entrega, de invocação
e de participação alegre. Aspectos centrais da formação das crianças são
a formação na oração e a introdução à Sagrada Escritura. (69) -
Finalmente, deve-se prestar atenção à importância de dois loci educacionais
vitais : a família e a escola. Em certo sentido, nada substitui a
catequese familiar, especialmente pelo seu ambiente positivo e receptivo,
pelo exemplo dos adultos e pela sua primeira experiência e prática explícita
da fé. 179.
Iniciar a escola significa, para a criança, ingressar em uma sociedade mais
ampla que a família, com possibilidade de maior desenvolvimento das
capacidades intelectuais, afetivas e comportamentais. Freqüentemente,
instrução religiosa específica será dada na escola. Tudo isso exige que
os catequistas e os catequistas cooperem constantemente com os pais e
professores, à medida que surjam as oportunidades adequadas. (70) Os pastores
devem recordar que, ajudando os pais e os educadores a cumprir bem a sua
missão, é a Igreja que se edifica. Além disso, esta é uma excelente
ocasião para a catequese de adultos. (71) Bebês e
crianças sem apoio religioso na família ou que não vão à escola (72) 180. De
fato, há muitas crianças gravemente desfavorecidas que não têm apoio
religioso adequado na família, seja porque não têm uma família verdadeira, ou
porque não vão à escola, ou porque são vítimas de condições sociais
disfuncionais ou outros fatores ambientais. Muitos nem mesmo são
batizados; outros não concluem a jornada de iniciação. É
responsabilidade da comunidade cristã enfrentar esta situação com uma ajuda
generosa, competente e realista, buscando o diálogo com as famílias, propondo
formas adequadas de educação e proporcionando uma catequese que seja
proporcional às possibilidades e necessidades concretas dessas crianças. . Catequese
de jovens (73) Pré-adolescência,
adolescência e idade adulta jovem (74) 181. Em
geral, observa-se que as primeiras vítimas da crise espiritual e cultural que
atinge o mundo (75) são os jovens. Também é verdade que qualquer compromisso
com a melhoria da sociedade encontra neles suas esperanças. Isto deve
estimular ainda mais a Igreja a anunciar o Evangelho ao mundo juvenil com
coragem e criatividade. A este respeito, a experiência sugere que é útil na
catequese distinguir entre a pré-adolescência, a adolescência e a idade
adulta jovem, atendendo aos resultados da investigação científica em vários
países. Nas regiões desenvolvidas, a questão da pré-adolescência é
particularmente significativa: não se leva suficientemente em conta as
dificuldades, as necessidades e os recursos humanos e espirituais dos
pré-adolescentes, a ponto de defini-los como uma faixa etária negada.Muitas
vezes, neste momento, o pré-adolescente, ao receber o sacramento da
Confirmação, conclui formalmente o processo de iniciação cristã, mas a partir
desse momento abandona praticamente por completo a prática da
fé. Trata-se de uma questão muito preocupante, que requer uma pastoral
específica, baseada nos recursos formativos do próprio caminho de
iniciação. Com relação às outras duas categorias, é útil distinguir
entre adolescência e juventude, embora seja difícil defini-las
estritamente. São entendidos em conjunto como o período da vida que
antecede o assunção de responsabilidades próprias dos adultos. A
catequese juvenil deve ser profundamente revisada e revitalizada. A
importância da juventude para a sociedade e a Igreja (76) 182. A
Igreja, embora considere os jovens como "esperança", também os vê
como "um grande desafio para o futuro da Igreja" (77). A rápida e
tumultuada mudança sociocultural, o aumento do número, a autoafirmação por um
período consistente antes de assumir responsabilidades de adulto, o
desemprego, em alguns países as condições de subdesenvolvimento permanente,
as pressões da sociedade de consumo - tudo contribui para fazer da juventude
um mundo em espera, não raramente um mundo de desencanto, de tédio, de angústia
e de marginalização. A alienação da Igreja, ou pelo menos acanhamento em
relação a ela, espreita em muitos como uma atitude fundamental. Muitas vezes,
isso reflete a falta de apoio espiritual e moral na família e as fraquezas na
catequese que receberam. Por outro lado,muitos deles são movidos por um forte
impulso para encontrar sentido, solidariedade, compromisso social e até mesmo
experiência religiosa. 183.
Disto surgem algumas consequências para a catequese. O serviço da fé
evidencia sobretudo os contrastes da condição juvenil, concretamente nas
várias regiões e ambientes. O coração da catequese é a proposta explícita de
Cristo ao jovem no Evangelho; (78) é uma proposta direta a todos os jovens em
termos adequados aos jovens e com uma compreensão ponderada de seus
problemas. De facto, no Evangelho, os jovens falam directamente a Cristo, que
lhes revela a sua "riqueza singular" e os chama a um empreendimento
de crescimento pessoal e comunitário, de valor decisivo para o destino da sociedade
e da Igreja. (79) Por isso os jovens não podem ser considerados apenas
objetos de catequese, mas também sujeitos ativos e protagonistas da
evangelização e artesãos da renovação social (80). Características
da catequese para jovens (81) 184.
Dada a extensão desta tarefa, os Diretórios catequéticos das Igrejas
particulares e as Conferências Episcopais nacionais e regionais devem,
levando em consideração os diferentes contextos, determinar medidas mais
especificamente adequadas para essas áreas. Algumas orientações gerais,
entretanto, podem ser indicadas. -
Deve-se ter em mente a diversidade da situação religiosa: há jovens que nem
mesmo foram batizados, outros não concluíram a iniciação cristã, outros estão
em graves crises de fé, outros estão se encaminhando para uma decisão quanto
à fé, outros já tomaram essa decisão e pedem ajuda. -
Deve-se lembrar também que a catequese mais bem-sucedida é aquela que se
realiza no contexto da pastoral mais ampla dos jovens, especialmente quando
aborda os problemas que afetam suas vidas. Por isso, a catequese deve
ser integrada a certos procedimentos, como a análise de situações, a atenção
às ciências humanas e à educação, a cooperação dos leigos e dos próprios
jovens. - A
ação coletiva bem organizada, a adesão a associações juvenis válidas (82) e o
acompanhamento pessoal dos jovens, que também deve incluir a direção
espiritual como um elemento importante, são meios úteis para uma catequese
eficaz. 185.
Entre as diversas formas de catequese juvenil, se deve prever, na medida do
possível, o catecumenato juvenil durante os anos escolares, a catequese de
iniciação cristã, a catequese sobre temas específicos, bem como outros tipos
de encontros ocasionais e informais. . Em
geral, a catequese juvenil deve ser proposta de maneiras novas que estejam
abertas às sensibilidades e aos problemas desta faixa etária. Devem ser de
natureza teológica, ética, histórica e social. Em particular, deve-se dar a
devida ênfase à educação na verdade e na liberdade compreendida pelo
Evangelho, à formação da consciência e à educação para o amor. A ênfase deve
ser colocada também no discernimento vocacional, no envolvimento cristão na
sociedade e na responsabilidade missionária no mundo. (83) Deve-se sublinhar,
porém, que freqüentemente a evangelização contemporânea dos jovens deve
assumir uma dimensão missionária e não
uma dimensão estritamente catecumenal . Com
efeito, a situação muitas vezes exige que o apostolado entre os jovens seja a
animação de ummissionário ou humanitário, como um primeiro passo
necessário para amadurecer as disposições favoráveis ao momento
estritamente catequético. Muitas vezes, na realidade, é útil intensificar
a atividade pré-catecumenal no processo educativo geral . Uma
das dificuldades a serem enfrentadas e superadas é a questão da
"linguagem" ( mentalidade, sensibilidade, gostos, estilo,
vocabulário ) entre os jovens e a Igreja ( catequese,
catequistas ). É necessária uma necessária "adaptação da
catequese aos jovens", a fim de traduzir em seus termos "a mensagem
de Jesus com paciência e sabedoria e sem traição" (84). Catequese
para idosos (85) Velhice,
presente de Deus à Igreja 186. Em
muitos países, o número crescente de idosos representa um novo e específico
desafio pastoral para a Igreja. Não raramente, os velhos são vistos como
objetos passivos e possivelmente até como um estorvo. À luz da fé, porém,
devem ser entendidos como um dom de Deus à Igreja e à sociedade, e também
devem receber um cuidado catequético adequado. Na catequese, eles têm os
mesmos direitos e deveres de todos os cristãos. Deve-se
sempre atentar para a diversidade de condições pessoais, familiares e
sociais. Em particular, devem ser levados em consideração fatores como o
isolamento e o risco de marginalização. A família tem uma função
primordial, pois é aqui que o anúncio da fé pode realizar-se num ambiente de
acolhimento e de amor que melhor confirma a validade da palavra. Em todo
o caso, a catequese dirigida aos idosos associará ao conteúdo da fé a
presença solidária do catequista e da comunidade dos fiéis. Por isso, é
desejável que os idosos participem plenamente do caminho catequético da
comunidade. Catequese
de realização e esperança 187. A
catequese para os idosos presta particular atenção a alguns aspectos da sua
condição de fé. O idoso pode ter uma fé rica e sólida, caso em que a
catequese, em certo sentido, realiza um caminho de fé em atitude de ação de
graças e de expectativa esperançosa. Outros vivem uma fé enfraquecida pela má
prática cristã. Neste caso, a catequese torna-se um momento de nova luz e experiência
religiosa. Às vezes, as pessoas chegam à velhice profundamente feridas no
corpo e na alma. Nessas circunstâncias, a catequese pode ajudá-los a viver
sua condição em atitude de oração, perdão e paz interior. De
qualquer forma, a condição dos velhos exige uma catequese de esperança, que
deriva da certeza de finalmente encontrar Deus. É sempre um benefício
pessoal e um enriquecimento da comunidade cristã, quando os idosos dão
testemunho de uma fé que se torna ainda mais resplandecente à medida que se
aproximam gradualmente do grande momento do encontro com o Senhor. Sabedoria
e diálogo (86) 188. A
Bíblia apresenta-nos a figura do velho como símbolo de uma pessoa rica em
sabedoria e temor de Deus, e como repositório de uma intensa experiência de
vida, que, em certo sentido, o torna um natural ” catequista "na
comunidade. Ele é testemunha de uma tradição de fé, mestre de vida e
operário de caridade. A catequese valoriza essa graça. Ajuda os
idosos a descobrirem as riquezas dentro de si próprios e a assumirem o papel
de catequistas entre as crianças - das quais muitas vezes são avós valiosos -
e para os jovens e adultos. Assim, um diálogo fundamental entre as
gerações pode ser promovido tanto na família como na comunidade. CAPÍTULO III Catequese para situações, Catequese
para deficientes e deficientes (87) . Cada
comunidade cristã considera aqueles que sofrem de deficiências físicas ou
mentais, bem como outras formas de deficiência - especialmente as crianças -
como pessoas particularmente amadas pelo Senhor. O crescimento da consciência
social e eclesial, junto com o inegável progresso da pedagogia especializada,
permite que a família e outros centros formativos proporcionem uma catequese
adequada a essas pessoas que, como batizadas, têm esse direito e, se não
batizadas, porque eles são chamados para a salvação. O amor do Pai pelos mais
fracos de seus filhos e a presença contínua de Jesus e de Seu Espírito
garantem que cada pessoa, por mais limitada que seja, é capaz de crescer em
santidade. A
educação na fé, que envolve a família acima de tudo, exige programas
personalizados e adequados. Deve levar em consideração os resultados da
pesquisa pedagógica. É mais eficazmente realizado no contexto da
educação integral da pessoa. Por outro lado, deve-se evitar o risco de
separar esta catequese especializada da pastoral geral da comunidade. É
necessário, portanto, que a comunidade seja informada desta catequese e nela
se envolva. As exigências particulares desta catequese exigem dos
catequistas uma competência especial e tornam o seu serviço ainda mais meritório. A catequese
dos marginalizados 190. A
catequese dos marginalizados deve ser considerada dentro da mesma
perspectiva. Dirige-se a imigrantes, refugiados, nômades, viajantes, enfermos
crônicos, viciados em drogas, prisioneiros. A palavra solene de Jesus, que
reconheceu como feita a ele qualquer boa obra feita "ao menor dos
irmãos" ( Mt 25,40; 45), garante a graça necessária
para trabalhar bem em ambientes difíceis. Sinais permanentes da força da
catequese são a sua capacidade de identificar diferentes situações, de ir ao
encontro das necessidades e interrogações de todos, de sublinhar o valor do
contacto pessoal generoso e paciente, de proceder com confiança e realismo,
por vezes recorrendo a formas indiretas e ocasionais de catequese. A
comunidade cristã apoia fraternalmente os catequistas que se dedicam a este
serviço. Catequese
para diferentes grupos 191. A
catequese, hoje, é confrontada por sujeitos que, pela formação profissional
ou mais amplamente cultural, requerem programas especiais. Inclui
catequese para trabalhadores, profissionais, artistas, cientistas e
estudantes universitários. Isso é vivamente recomendado no caminho comum
da comunidade cristã. É claro que todos esses setores exigem uma
abordagem competente e uma linguagem adaptada aos catequizados, sempre
mantendo a fidelidade à mensagem que a catequese transmite. (88) Catequese ambiental 192. The service of the faith today takes
careful note of the environment and human habitats. It is in these that the
person lives his concrete existence. It is here that he is influenced and that
he influences. Here too he exercises his responsibilities. Very broadly, two
major environments must be mentioned: rural and urban. Both call for
different forms of catechesis. The catechesis of country people will
necessarily reflect needs experienced in the country. Such needs are often
linked with poverty, sometimes with fear and superstition, but also rich in
simplicity, trust in life, a sense of solidarity, faith in God and fidelity
to religious traditions. Urban catechesis must take account of a variety of
social conditions, sometimes so extreme as to extend from exclusive areas of
prosperity to pockets of poverty and marginalization. Stress can dominate the
rhythm of life. Mobility is easy. There are many temptations to escapism and
irresponsibility. Oppressive anonymity and loneliness are widespread. Para
ambos os ambientes, o serviço à fé requer um planejamento adequado,
catequistas treinados, ajudas úteis e familiaridade com os recursos da mídia
de massa. CAPÍTULO IV Catequese no contexto sócio-religioso Catequese
em situações complexas e pluralistas (89) .
Muitas comunidades e indivíduos são chamados a viver em um mundo pluralista e
secularizado, (90) no qual formas de descrença e indiferença religiosa podem
ser encontradas junto com expressões vibrantes de pluralismo religioso e
cultural. Em muitos indivíduos, a busca por certezas e valores parece forte.
No entanto, formas espúrias de religião também são evidentes, bem como adesão
duvidosa à fé. Diante de tamanha diversidade, alguns cristãos ficam confusos
ou perdidos. Tornam-se incapazes de saber enfrentar as situações ou julgar as
mensagens que recebem. Eles podem abandonar a prática regular da fé e
terminar vivendo como se Deus não existisse - freqüentemente recorrendo a
religiões substitutas ou pseudo-religiões. Sua fé está exposta a provações.
Quando ameaçado, corre o risco de ser totalmente extinto,a menos que seja
constantemente nutrido e sustentado. 194.
Nestas condições, torna-se indispensável uma catequese de evangelização: uma
catequese «que deve estar impregnada do espírito do Evangelho e comunicada
numa linguagem adaptada aos tempos e aos ouvintes». (91) Esta catequese visa
educar os cristãos na um sentido da sua identidade como baptizados, como
crentes, como membros da Igreja, abertos ao diálogo com o mundo. Isso os
lembra dos elementos fundamentais da fé. Estimula um verdadeiro processo de
conversão. Para eles, aprofunda a verdade e o valor da mensagem cristã em
face das objeções teóricas e práticas. Ajuda-os a discernir o Evangelho e a
vivê-lo na vida quotidiana. Permite-lhes dar as razões da esperança que lhes
pertence (92). Anima-os a exercer a sua vocação missionária pelo
testemunho,diálogo e proclamação. Catequese
e devoção popular (93) 195.
Como dimensão vital da vida católica, existem nas comunidades cristãs
expressões particulares da busca de Deus e da vida religiosa, cheias de
fervor e pureza de intenção, que podem ser chamadas de "piedade
popular". «Pois indica uma certa sede de Deus, como só podem experimentar
os simples e pobres de espírito. Pode despertar neles uma capacidade de
dedicação e de exercício do heroísmo quando se trata de professar a fé. Dá
aos homens uma sensibilidade aguda em virtude da qual podem apreciar os
atributos inefáveis de Deus: sua compaixão paternal, sua providência, sua
benevolência e presença amorosa. Pode desenvolver nas profundezas do homem
hábitos de virtude raramente encontrados de outra forma o mesmo grau, como
paciência, aceitação da Cruz na vida diária,desapego, abertura aos outros homens
e espírito de serviço pronto ”. (94) Esta é uma realidade rica, mas
vulnerável, na qual a fé na sua base pode necessitar de purificação e
consolidação. Portanto, é necessária uma catequese que seja de tal riqueza
religiosa a ponto de ser rápido em apreciar sua natureza inerente e suas
qualidades desejáveis e zeloso em direcioná-la de modo que os perigos
decorrentes de seus erros ou fanatismo, superstição, sincretismo ou
ignorância religiosa possam ser evitados. "Quando for sabiamente
dirigido A piedade popular deste tipo pode dar uma contribuição cada vez
maior para levar as massas do nosso povo ao contacto com Deus em Jesus Cristo
”(95).(94) Esta é uma realidade rica, mas vulnerável, na qual a fé em sua
base pode precisar de purificação e consolidação. Uma catequese, portanto, é
necessária que seja de tal riqueza religiosa a ponto de ser rápido em
apreciar sua natureza inerente e suas qualidades desejáveis e zelosa para
direcioná-la para que os perigos decorrentes de seus erros ou fanatismo,
superstição, sincretismo ou ignorância religiosa pode ser evitado. «Quando
bem dirigida, a piedade popular deste tipo pode dar uma contribuição cada vez
maior para levar as massas do nosso povo ao contacto com Deus em Jesus
Cristo» (95).(94) Esta é uma realidade rica, mas vulnerável, na qual a fé em
sua base pode precisar de purificação e consolidação. Uma catequese,
portanto, é necessária que seja de tal riqueza religiosa a ponto de ser
rápido em apreciar sua natureza inerente e suas qualidades desejáveis e zelosa
para direcioná-la para que os perigos decorrentes de seus erros ou fanatismo,
superstição, sincretismo ou ignorância religiosa pode ser evitado. «Quando
bem dirigida, a piedade popular deste tipo pode dar uma contribuição cada vez
maior para levar as massas do nosso povo ao contacto com Deus em Jesus
Cristo» (95).é necessário que seja de tal riqueza religiosa a ponto de ser
rápido em apreciar sua natureza inerente e suas qualidades desejáveis e
zeloso para direcioná-lo de forma que os perigos decorrentes de seus erros ou
fanatismo, superstição, sincretismo ou ignorância religiosa possam ser
evitados. «Quando bem dirigida, a piedade popular deste tipo pode dar uma
contribuição cada vez maior para levar as massas do nosso povo ao contacto
com Deus em Jesus Cristo» (95).é necessário que seja de tal riqueza religiosa
a ponto de ser rápido em apreciar sua natureza inerente e suas qualidades
desejáveis e zeloso para direcioná-lo de forma que os perigos decorrentes
de seus erros ou fanatismo, superstição, sincretismo ou ignorância religiosa
possam ser evitados. «Quando bem dirigida, a piedade popular deste tipo pode
dar uma contribuição cada vez maior para levar as massas do nosso povo ao
contacto com Deus em Jesus Cristo» (95). 196.
Múltiplas formas de devoção à Mãe de Deus desenvolveram-se em diferentes
circunstâncias de tempo e espaço, em resposta às sensibilidades populares e
diferenças culturais. No entanto, certas formas de devoção mariana, devido ao
longo uso, exigem uma nova catequese para devolver-lhes os elementos perdidos
ou obscurecidos. Com esta catequese pode-se destacar o valor perene da
devoção mariana, elementos doutrinais colhidos da reflexão teológica e
assimilados o Magistério da Igreja. A catequese sobre a Bem-aventurada Virgem
Maria deve sempre expressar com clareza os aspectos intrínsecos trinitários,
cristológicos e eclesiológicos da mariologia. Ao revisar ou redigir materiais
para uso em Marina peity, deve-se levar em conta a orientação bíblica,
litúrgica, ecumênica e antroplógica. (96) Catequese
no contexto do ecumenismo (97) 197.
Cada comunidade cristã, pelo simples facto de ser o que é, é movida pelo
Espírito a reconhecer a sua vocação ecuménica nas circunstâncias em que se
encontra, participando no diálogo ecuménico e nas iniciativas de promoção da
unidade dos cristãos. A catequese, portanto, é sempre chamada a assumir uma
"dimensão ecumênica" (98) em todos os lugares. Isso se faz, em
primeiro lugar, por uma exposição de toda a Revelação, da qual a Igreja
Católica conserva o depósito, respeitando a hierarquia das verdades. (99) Em
segundo lugar, a catequese põe em evidência aquela unidade de fé que existe
entre Cristãos e explica as divisões existentes entre eles e os passos dados
para superá-los. (100) A catequese suscita e alimenta também um verdadeiro
desejo de unidade, sobretudo com o amor à Sagrada Escritura.
Finalmente,prepara crianças, jovens e adultos para viver em contacto com
irmãos e irmãs de outras confissões, fazendo com que cultivem a sua própria
identidade católica e o respeito pela fé dos outros. 198. No
contexto das diferentes confissões cristãs, os Bispos podem considerar
oportuna ou necessária uma cooperação ecumênica específica no campo da
instrução religiosa. É importante, porém, que aos católicos seja
garantida, ao mesmo tempo, uma catequese genuinamente católica, por
disposições específicas e com tanto mais cuidado. (101) O
ensino da religião em escolas frequentadas por cristãos de diversas
confissões também pode ter um valor ecumênico quando a doutrina cristã é genuinamente
apresentada. Isso oferece a oportunidade de um diálogo através do qual o
preconceito e a ignorância podem ser superados e uma maior abertura para um
melhor entendimento recíproco alcançado. Catequese
em relação ao Judaísmo 199.
Atenção especial deve ser dada à catequese em relação à religião
judaica. (102) Com efeito, «ao mergulhar no seu próprio mistério, a
Igreja, Povo de Deus na Nova Aliança, descobre os seus vínculos com o Povo
Judeu, o primeiro a ouvir a palavra de Deus». (103) «A
instrução religiosa, a catequese e a pregação não devem ser formadas apenas
para a objetividade, a justiça e a tolerância, mas também para a compreensão
e o diálogo. Ambas as nossas tradições estão estreitamente relacionadas para
podermos ignorar-se. É necessário encorajar uma consciência recíproca em
todos os níveis". (104) Em particular, um objetivo da catequese
deve ser o de superar todas as formas de anti-semitismo. (105) Catequese
no contexto de outras religiões (106) 200. Em
sua maioria, os cristãos hoje vivem em contextos multirreligiosos; muitos, de
fato, em uma posição minoritária. Neste contexto, especialmente em relação ao
Islão, a catequese assume uma importância particular e é chamada a assumir
uma responsabilidade delicada que se expressa em vários deveres. Acima de
tudo, aprofunda e fortalece, por meio de uma adequada adaptação ou
inculturação, a identidade dos fiéis - especialmente quando constituem uma
minoria - que se encontram num encontro obrigatório entre o Evangelho de
Jesus Cristo e a mensagem de outras religiões. Para este intercâmbio são
indispensáveis comunidades cristãs sólidas, fervorosas e catequistas
nativos bem preparados. Em segundo lugar, a catequese ajuda a conscientizar
sobre a presença de outras religiões.Isso necessariamente facilita os
cristãos a discernir os elementos das religiões que são contrários à mensagem
cristã, mas também os educa para aceitar as sementes do Evangelho(semina
Verbi) que se encontram neles e que podem constituir, por vezes, uma
autêntica preparação para o Evangelho. Em
terceiro lugar, a catequese promove um vivo sentido missionário entre os
fiéis. Isso é demonstrado pelo testemunho claro da fé, por uma atitude
de respeito e compreensão mútua, pelo diálogo e pela cooperação na defesa dos
direitos da pessoa e dos pobres e, quando possível, com o anúncio explícito
do Evangelho. Catequese
em relação aos "novos movimentos religiosos" (107) 201. Em
um clima de relativismo cultural e religioso, e às vezes por causa da conduta
inadequada dos cristãos, uma proliferação de "novos movimentos
religiosos" ocorreu. Algumas vezes são chamadas de seitas ou cultos,
mas, devido à abundância de nomes e tendências, são difíceis de categorizar
em uma estrutura abrangente e precisa. A partir dos dados disponíveis,
movimentos de origem cristã podem ser identificados, enquanto outros derivam
de religiões orientais e outros novamente parecem estar ligados a tradições
esotéricas. Suas doutrinas e práticas são preocupantes porque são estranhas
ao conteúdo da fé cristã. É necessário, portanto, promover entre os cristãos
expostos a tais riscos "um empenho evangelizador e uma catequese
integral e sistemática que deve ser acompanhada por um testemunho que as
transforme em vida ». (108) Portanto, é necessário superar o perigo da
ignorância e do preconceito, para ajudar os fiéis a se comprometerem
corretamente com as Escrituras, para despertar neles uma experiência viva de
oração, para defendê-los do erro, para educá-los na responsabilidade pela fé
que receberam, enfrentando situações perigosas de solidão, pobreza e
sofrimento com o amor do Evangelho, por causa do desejo religioso que estes
movimentos podem exprimir, devem ser considerados "um mercado a
evangelizar", no qual algumas das perguntas mais urgentes podem
encontrar respostas. "A Igreja tem um imenso patrimônio espiritual para
oferecer à humanidade, uma herança em Cristo,quem chamou a si mesmo? o
caminho, a verdade e a vida '(Jo 14: 6) ". (109) CAPÍTULO V Catequese no contexto sociocultural (110) Catequese
e cultura contemporânea (111) .
«Podemos dizer da catequese, como também da evangelização em geral, que é
chamada a levar a força do Evangelho ao próprio seio da cultura e das
culturas». (112) Os princípios que regem a adaptação e inculturação da
catequese já foram discutidos. (113) Basta reafirmar que o discurso
catequético tem como guia necessária e eminente "a regra da fé",
iluminada pelo Magistério da Igreja e aprofundada pela teologia. Deve ser
sempre lembrado que a história da catequese, particularmente no período patrístico,
em várias perspectivas, é a história da inculturação da fé e, como tal,
merece um estudo cuidadoso e uma meditação. É, ao mesmo tempo, uma história
em aberto que continuará a exigir longos períodos de assimilação contínua do
Evangelho.Neste capítulo, serão expostas algumas orientações metodológicas a
respeito dessa tarefa, por mais exigentes que sejam, sempre fáceis e abertas
aos riscos do sincretismo e de outros mal-entendidos. Com efeito, pode-se
dizer sobre este assunto, que hoje é particularmente importante, que é
necessária uma reflexão mais sistemática e universal sobre a experiência
catequética. Deveres
da catequese para a inculturação da fé (114) 203.
Esses deveres formam um todo orgânico e são resumidos da seguinte forma: -
conhecer em profundidade a cultura das pessoas e a extensão de sua penetração
em suas vidas; -
reconhecer no próprio Evangelho uma dimensão cultural, afirmando, por um
lado, que esta não brota de algum húmus cultural
humano , e reconhecendo, por outro, que o Evangelho não pode
ser isolado das culturas em que foi inicialmente inserida e na qual se
expressou ao longo dos séculos; -
proclamar a mudança profunda, a conversão, que o Evangelho, como força
"transformadora e regeneradora" (115) opera na cultura; -
testemunhar a transcendência e o não esgotamento do Evangelho no que se
refere à cultura, ao mesmo tempo em que discernir as sementes do Evangelho
que podem estar presentes na cultura; -
promover uma nova expressão do Evangelho segundo a cultura evangelizada,
procurando uma linguagem da fé que é patrimônio comum dos fiéis e, portanto,
elemento fundamental de comunhão; -
Manter integralmente o conteúdo da fé e assegurar que as formulações
doutrinais da tradição sejam explicadas e ilustradas, levando em consideração
as circunstâncias culturais e históricas dos instruídos, e evitar desfigurar
ou falsificar os conteúdos. Processos
metodológicos 204. A
catequese, embora evite toda manipulação da cultura, não se limita a uma mera
justaposição do Evangelho com a cultura de uma forma "decorativa". Pelo
contrário, propõe o Evangelho «de um modo vital, profundo, indo às próprias
raízes da cultura e das culturas do homem». (116) Isso define um
processo dinâmico que consiste em vários elementos interativos: uma escuta na
cultura do povo, para discernir um eco (presságio, invocação, sinal) da
palavra de Deus; um discernimento do que tem um valor evangélico
autêntico ou pelo menos aberto ao evangelho; uma purificação do que traz
a marca do pecado (paixões, estruturas do mal) ou da fragilidade
humana; um impacto nas pessoas, estimulando uma atitude de conversão
radical a Deus, de diálogo e de paciente amadurecimento interior. A
necessidade e os critérios de avaliação 205. Na
fase de avaliação, especialmente nos casos de tentativas iniciais ou de
experimentação, deve-se sempre prestar atenção para que o processo
catequético não seja infiltrado por elementos sincréticos. Nos casos em
que isso acontece, as tentativas de inculturação se mostrarão perigosas e
errôneas e devem ser corrigidas. Em termos positivos, é correta uma
catequese que inspire não só a assimilação intelectual da fé, mas também
toque o coração e transforme a conduta. A catequese, portanto, gera uma
vida dinâmica que é unificada pela fé. Ele preenche a lacuna entre a fé
e a vida, entre a mensagem cristã e o contexto cultural, e produz os frutos
da verdadeira santidade. Aqueles
com responsabilidade pelos processos de inculturação 206. “A
inculturação deve envolver todo o Povo de Deus, e não apenas alguns
especialistas, pois o povo reflete o autêntico ' sensus fidei '
que nunca deve ser perdido de vista. A inculturação deve ser orientada e
encorajada, mas não forçada, para que não suscita reações negativas entre os
cristãos. Deve ser uma expressão da vida da comunidade, que deve amadurecer
na própria comunidade e não ser exclusivamente fruto de pesquisas eruditas
”. (117) O impulso à encarnação do Evangelho, que é a tarefa específica
da inculturação, exige a cooperação na catequese de todos os que vivem na
mesma condição cultural: clero, agentes pastorais (catequistas) e leigos. Formas
e meios privilegiados 207.
Entre as formas mais aptas para inculturar a fé, convém ter presente a
catequese dos jovens e dos adultos, pelas possibilidades que oferecem de
melhor correlacionar fé e vida. Tampouco pode a inculturação ser
negligenciada na iniciação cristã das crianças, precisamente por causa das
importantes implicações culturais desse processo: aquisição de novas
motivações de vida, educação de consciência, aprendizagem de uma linguagem
bíblica e sacramental, conhecimento da densidade histórica do cristianismo. Um meio
privilegiado para isso é a catequese litúrgica com sua riqueza de sinais na
expressão da mensagem do Evangelho e sua acessibilidade a uma parte grande do
povo de Deus. A homilia dominical, o conteúdo do lecionário e a
estrutura do ano litúrgico devem ser reavaliados, juntamente com outras
ocasiões de catequese particularmente significativa (casamentos,
funerais, visitas aos enfermos, festas dos santos padroeiros, etc.). O
cuidado com a família permanece sempre central, visto que é o primeiro agente
de uma transmissão encarnada da fé. A
catequese também dá ênfase especial às situações multiétnicas e
multiculturais, na medida em que leva a uma maior descoberta e valorização
dos recursos dos diversos grupos para receber e expressar a fé. Língua (118) 208. A
inculturação da fé, sob certos aspectos, é uma tarefa linguística. Isso
implica que a catequese respeite e valorize a linguagem própria da mensagem,
especialmente a linguagem bíblica, bem como a linguagem histórico-tradicional
da Igreja (credo, liturgia) e a linguagem doutrinal (formulações
dogmáticas).É necessário também que a catequese entre em diálogo com as
formas e os termos próprios da cultura de quem se dirige. Por fim, a
catequese deve estimular novas expressões do Evangelho na cultura em que foi
implantado. No processo de eculturação do Evangelho, a catequese não
deve ter medo de usar as fórmulas tradicionais e a linguagem técnica da fé,
mas deve expressar o seu significado e demonstrar a sua importância
existencial. Da mesma forma, é também dever da catequese "falar uma
língua adequada às crianças e jovens de hoje em geral e a outras categorias
de pessoas - a língua dos estudantes, intelectuais e cientistas; a língua dos
analfabetos ou de pessoas de cultura simples ; a linguagem dos deficientes, e
assim por diante ". (119) Os
meios de comunicação 209.
Intrinsecamente ligada à questão da linguagem está a dos meios de
comunicação. Um dos meios mais eficazes e difundidos são os meios de
comunicação de massa. “A própria evangelização da cultura moderna
depende em grande medida da influência dos meios de comunicação”. (120) Apesar
de não repetir o que já foi dito sobre os meios de comunicação em outros
lugares, (121) algumas indicações são propostas como úteis na inculturação:
uma maior valorização dos meios de comunicação por sua qualidade específica
de comunicação, ao mesmo tempo que se dá conta da importância de equilibrar a
linguagem da imagem e que de palavra; a salvaguarda do significado religioso
genuíno de formas selecionadas de expressão; a promoção do amadurecimento
crítico entre os públicos, estimulando-os a um discernimento profundo e
pessoal do que foi recebido da mídia; a produção de ajudas catequéticas
congruentes com este objetivo e a cooperação eficaz de todos os que se
empenham nas iniciativas pastorais. (122) 210. O
catecismo e, sobretudo, o Catecismo da Igreja Católica é
central no processo de inculturação, e deve ser usado de forma a evidenciar
uma "vasta gama de serviços ... que visam a inculturação, que, para ser
eficaz, nunca deve deixar de ser verdadeira ". (123) O Catecismo
da Igreja Católica exorta expressamente à preparação de catecismos
locais apropriados, incorporando as adaptações exigidas pela diferença de
cultura, idade, espiritualidade e pelas situações sociais e eclesiais
daqueles a quem se dirige a catequese. (124) Ambientes
antropológicos e tendências culturais 211. O
Evangelho procura uma catequese aberta, generosa e corajosa para chegar às
pessoas onde elas vivem, especialmente para encontrar aqueles núcleos onde
se realizam as trocas culturais mais elementares e fundamentais, como a
família, a escola, o ambiente de trabalho e tempo livre. É
importante para a catequese discernir e penetrar nesses ambientes, pois é aí
que as grandes tendências culturais têm maior impacto na criação e
popularização de modelos de vida como a vida urbana, os fluxos migratórios ou
turísticos, o mundo da juventude e outros fenômenos socialmente relevantes.
. Com efeito, «são tantos os setores a iluminar com a luz do Evangelho»,
(125) especialmente os espaços culturais denominados ' areópagos modernos '
como as comunicações; campanhas civis pela paz, desenvolvimento e
libertação dos povos; a proteção da criação; a defesa dos direitos
humanos, especialmente das minorias, mulheres e crianças; pesquisa
científica e relações internacionais. Intervenção
em situações concretas 212. O
processo de inculturação operado pela catequese é continuamente chamado a
enfrentar muitas e diversas situações concretas. Aqui são mencionados alguns
dos mais frequentes e relevantes. Em primeiro lugar, é necessário distinguir
a inculturação nos países de origem cristã recente, onde o primeiro anúncio
do Evangelho ainda deve ser consolidado, da inculturação nos países de longa
tradição cristã que precisam de uma nova evangelização. Devem
ser tidas em conta também as situações abertas a conflitos e tensões
decorrentes de fatores como o pluralismo étnico, o pluralismo religioso, as
diferenças de desenvolvimento, por vezes estridentes; estilos de vida urbanos
e extra-urbanos, sistemas de pensamento dominantes, que em alguns países são
fortemente influenciados pela secularização em massa e por uma forte
religiosidade em outros. Por fim, a inculturação procura respeitar as
tendências culturais significativas de um determinado país, representadas nas
várias camadas sociais e profissionais, como os homens e mulheres da ciência
e da cultura, o mundo dos trabalhadores, os jovens, os marginalizados, os
estrangeiros e os deficientes. Em termos mais gerais, “a formação dos
cristãos terá em maior consideração a cultura humana local, que contribui
para a própria formação e ajudará a discernir o valor,seja implantado na
tradição ou proposto em assuntos modernos. Deve-se dar atenção às diversas
culturas que podem existir no mesmo povo ou nação ao mesmo tempo ”. (126) Tarefas
das Igrejas locais (127) 213. A
inculturação é uma tarefa para as igrejas particulares e é referida por todas
as áreas da vida cristã. Precisamente pela natureza da inculturação que se
realiza em circunstâncias concretas e específicas, «uma atenção legítima às
Igrejas particulares só pode enriquecer a Igreja. É, de facto, premente e
indispensável». (128) Para tanto, e da maneira mais oportuna, as Conferências
Episcopais, em quase todos os lugares, propõem Diretórios catequéticos (e
instrumentos análogos), catecismos e ajudas, oficinas e centros de formação.
À luz do que foi expresso no presente Diretório, torna-se necessária uma
atualização e revisão dos diretórios locais. Isso deve estimular a competição
entre centros de pesquisa, aproveitando a experiência dos catequistas e
favorecendo a participação do povo de Deus. Iniciativas
guiadas 214. A
importância do assunto, assim como a indispensável fase de pesquisa e experimentação,
requerem iniciativas orientadas por legítimos Pastores. Esses incluem: - a
promoção de uma catequese generalizada que sirva para superar a ignorância e
a desinformação, grande obstáculo de toda tentativa de inculturação: permite
o diálogo e o envolvimento direto de pessoas que possam indicar caminhos
eficazes de anúncio do Evangelho; - a
realização de projectos-piloto de inculturação da fé no âmbito de um programa
estabelecido pela Igreja: o Catecumenato de adultos segundo o RCIA assume um
papel particularmente influente a este respeito; - se no
mesmo espaço eclesial houver vários grupos linguísticos ou étnicos, é sempre
útil providenciar a tradução de guias e diretórios nas várias línguas,
promovendo, por meio dos centros de catequese, um serviço catequético
homogêneo para cada grupo; -
instaurar um diálogo de aprendizagem recíproca e de comunhão entre as
Igrejas, e destas com a Santa Sé: permite a certificação de experiências,
critérios, programas, instrumentos e uma inculturação mais válida e atual. PARTE CINCO CATEQUESE Catequese
na Igreja particular " E
ele subiu às colinas, e chamou aqueles que ele desejou; e eles vieram a ele.
E ele designou doze, para estar com ele, e para serem enviados a pregar e
terem autoridade para expulsar demônios " ( Mc 3:
13-15). O
significado e o propósito da Parte Cinco 215. Do
que foi dito nas partes anteriores a respeito da natureza da catequese, do
seu conteúdo, da sua pedagogia e dos destinatários, surge a natureza da
pastoral catequética, que se realiza na Igreja particular. A Parte Cinco
deste Diretório apresenta seus elementos mais importantes. 216. O
primeiro capítulo reflete sobre o ministério catequético e seus
agentes. A catequese é uma responsabilidade compartilhada, mas diferenciada. Os
bispos, os sacerdotes, os diáconos, os religiosos e os fiéis leigos
desempenham a sua parte, cada um segundo as respectivas responsabilidades e
carismas. O
segundo capítulo analisa a formação dos catequistas, elemento decisivo na
atividade catequética. Se é importante que a catequese seja fornecida com
material catequético válido, ainda mais importante é a preparação de
catequistas adequados. O terceiro capítulo estuda a loci onde
catequese é realizado. O
quarto capítulo estuda os aspectos mais organizacionais da catequese: as
estruturas de responsabilidade, a coordenação da catequese e algumas tarefas
específicas do serviço catequético. As diretrizes e sugestões oferecidas
nesta seção não podem encontrar aplicação imediata e contemporânea em todas as
partes da Igreja. Para aquelas nações ou regiões nas quais a atividade
catequética ainda não teve os meios para atingir um nível suficiente de
desenvolvimento, estas orientações e sugestões oferecem apenas uma série de
objetivos a serem alcançados gradualmente. CAPÍTULO I O ministério da catequese nas Igrejas
porticulares e seus agentes A
Igreja particular (129) 217. O
anúncio, a transmissão e a experiência vivida do Evangelho realizam-se na
Igreja particular (130) ou Diocese. (131) A Igreja particular é constituída
pela comunidade dos discípulos de Cristo, (132) que vivem encarnados num
determinado espaço sociocultural. Cada Igreja particular «torna presente a
Igreja universal juntamente com todos os seus elementos essenciais». (133) Na
realidade, a Igreja universal, tornada fecunda pelo Espírito Santo no
primeiro Pentecostes, «dá à luz as Igrejas particulares como crianças e nelas
se expressa». (134) A Igreja universal, como Corpo de Cristo, manifesta-se
assim como "Corpo de Igrejas". (135) 218. O
anúncio do Evangelho e a Eucaristia são os dois pilares sobre os quais se
edifica e em torno dos quais se concentra a Igreja particular. Como a Igreja
universal, ela também "existe para a evangelização". (136) A
catequese é atividade evangelizadora fundamental de cada Igreja particular.
Por meio dela, a Diocese dá a todos os seus membros, e a todos os que vêm com
o desejo de se doar a Jesus Cristo, um processo formativo que permite o
conhecimento, a celebração, a vivência e o anúncio dentro de um determinado
horizonte cultural. Deste modo, a confissão de fé - meta da catequese - pode
ser proclamada pelos discípulos de Cristo "na sua própria língua".
(137) Como no Pentecostes, também hoje, a Igreja de Cristo, "presente e
operante" (138) nas Igrejas particulares, "fala todas as
línguas",(139) já que, como uma árvore em crescimento, ela estende suas
raízes a todas as culturas. O
ministério da catequese na Igreja particular 219. Em
todos os ministérios e serviços que a Igreja particular realiza para cumprir
a sua missão evangelizadora, a catequese ocupa um lugar de
destaque. (140) Neste, os seguintes traços são sublinhados: a ) Na diocese, a catequese
é um serviço único (141) realizado conjuntamente por sacerdotes, diáconos,
religiosos e leigos, em comunhão com o Bispo. Toda a comunidade cristã deve
sentir-se responsável por este serviço. Ainda que sacerdotes, diáconos,
religiosos e leigos exerçam em comum a catequese, o fazem de maneiras
diferentes, cada um segundo a sua condição particular na Igreja (ministros
sagrados, consagrados e fiéis ). (142) Por todos eles e pelas suas
funções diversas, o ministério catequético transmite a palavra de forma
completa e dá testemunho da realidade da Igreja. Se uma dessas formas
faltasse, a catequese perderia algo de sua riqueza e também parte de seu
significado próprio; b ) Por outro lado, é um
serviço eclesial fundamental, indispensável para o crescimento da
Igreja. Não é uma ação que possa ser realizada na comunidade de forma
privada ou por iniciativa puramente pessoal. O ministério da catequese
atua em nome da Igreja, participando na missão. c ) O ministério
catequético - entre todos os ministérios e serviços eclesiais - tem um
caráter próprio que deriva do papel específico da atividade catequética no
processo de evangelização. A tarefa do catequista, como educador na fé,
difere da dos demais agentes pastorais (litúrgicos, caritativos e
sociais), ainda que atue sempre em coordenação com eles. d ) Para que o ministério
catequético na Diocese seja fecundo, é necessário envolver outros agentes,
não especificamente catequistas, que apoiem e sustentem a atividade
catequética desempenhando tarefas indispensáveis como: a formação dos
catequistas, a produção de material catequético, a reflexão , organização e
planejamento. Estes agentes, juntamente com os catequistas, estão ao
serviço de um único ministério catequético diocesano, mesmo que nem todos
desempenhem as mesmas funções ou ajam na mesma base. A comunidade
cristã e a responsabilidade pela catequese 220. A
catequese é uma responsabilidade de toda a comunidade cristã. Com efeito, a
iniciação cristã «não deve ser obra apenas de catequistas e sacerdotes, mas
de toda a comunidade dos fiéis». (143) A educação continuada na fé é uma
questão que diz respeito a toda a comunidade; A catequese, portanto, é uma
atividade educativa que surge da responsabilidade particular de cada membro
da comunidade, em um contexto rico de relações, para que os catecúmenos e os
catequizados sejam ativamente incorporados à vida da comunidade. A comunidade
cristã acompanha o desenvolvimento dos processos catequéticos, para crianças,
jovens e adultos, como um dever que a envolve e vincula diretamente. (144)
Mais uma vez, no final do processo catequético,é a comunidade cristã que
acolhe os catequizados num ambiente fraterno, «no qual poderão viver
plenamente o que aprenderam». (145) 221. A
comunidade cristã não só dá muito aos catequizados, mas também recebe muito
deles. Os novos convertidos, especialmente adolescentes e adultos, na adesão
a Jesus Cristo, trazem para a comunidade que os acolhe novas riquezas
religiosas e humanas. Assim, a comunidade cresce e se desenvolve. A catequese
não só amadurece a fé dos catequizados, mas também amadurece a própria
comunidade. No
entanto, enquanto toda a comunidade cristã é responsável pela catequese
cristã e todos os seus membros dão testemunho da fé, apenas alguns recebem o
mandato eclesial para serem catequistas. Junto com a missão primordial
que os pais têm em relação aos filhos, a Igreja confere a delicada tarefa de
transmitir organicamente a fé no seio da comunidade em particular,
especificamente chamados membros do povo de Deus. (146) O Bispo
é o principal responsável pela catequese na Igreja particular 222. O
Concílio Vaticano II deu muita importância ao anúncio e à transmissão do
Evangelho no ministério episcopal. “Entre as principais atribuições dos
Bispos destaca-se a pregação do Evangelho”. (147) No cumprimento desta
tarefa, os Bispos são, antes de tudo, "arautos da fé", (148)
buscando novos discípulos para Jesus Cristo e "autênticos mestres",
(149) transmitindo a fé a professar e viver. aqueles confiados aos seus
cuidados. O anúncio missionário e a catequese são dois aspectos intimamente
unidos do ministério profético dos Bispos. Para cumprir este dever, os Bispos
recebem "o carisma da verdade". (150) Os Bispos são "acima de
todos os outros os primeiros responsáveis pela catequese e catequistas por
excelência". (151) Na Igreja 'Na história, o papel preponderante de grandes
e santos Bispos é evidente. Seus escritos e iniciativas marcam o período mais
rico do catecumenato. Eles consideravam a catequese uma das tarefas mais
fundamentais de seu ministério. (152) 223.
Esta preocupação com a atividade catequética levará o Bispo a assumir "a
direção geral da catequese" (153) na Igreja particular, o que implica,
entre outras coisas: - que
assegure uma prioridade efetiva para uma catequese ativa e
frutuosa em sua Igreja “pondo em funcionamento o pessoal, os meios e os
equipamentos necessários, mas também os recursos financeiros”; (154) - que
exerça a solicitude pela catequese, intervindo diretamente na transmissão do
Evangelho aos fiéis, e que seja vigilante quanto à autenticidade da fé, bem
como quanto à qualidade dos textos e instrumentos utilizados na
catequese; (155) - «que
realize e mantenha ... uma verdadeira paixão pela catequese ,
uma paixão que se concretiza numa organização pertinente e eficaz», (156) a
partir de uma profunda convicção da importância da catequese para a vida
cristã da diocese; - que
assegure “ que os catequistas estejam adequadamente preparados para o
seu trabalho , sendo bem instruídos na doutrina da Igreja e
possuindo um conhecimento prático e teórico das leis da psicologia e do
método educativo”; (157) - que
estabeleça um programa articulado, coerente e global na
Diocese, para responder às verdadeiras necessidades dos fiéis: deve ser
integrado no plano pastoral diocesano e coordenado com os programas da
Conferência Episcopal. Padres,
pastores e educadores da comunidade cristã 224. A
função própria do presbitério na tarefa catequética decorre do sacramento da
Ordem que recebeu. «Por meio desse sacramento, os sacerdotes, pela unção do
Espírito Santo, são assinados com um caráter especial e, portanto, são configurados
a Cristo sacerdote, de modo que sejam capazes de agir na pessoa de Cristo
cabeça». (158) Em virtude desta configuração ontológica a Cristo, o
ministério do presbítero é um serviço que forma a comunidade cristã e que
coordena e fortalece outros carismas e serviços. Na catequese, o sacramento
da Ordem constitui os presbíteros como "educadores da fé". (159)
Trabalham, portanto, para que os fiéis sejam devidamente formados e atinjam a
verdadeira maturidade cristã. (160) Consciente, por outro lado, que seu
"O sacerdócio ministerial "(161) está ao serviço do"
sacerdócio comum dos fiéis ", (162) os sacerdotes fomentam a vocação e a
obra dos catequistas e os ajudam no cumprimento de uma função que brota do
Baptismo e é exercida em virtude de um missão que lhes é confiada pela
Igreja. Assim, os sacerdotes realizam o pedido que lhes fez o Concílio
Vaticano II: «reconhecer e promover a dignidade dos leigos e o seu papel
específico na missão da Igreja» (163).Assim, os sacerdotes realizaram o
pedido que o Concílio Vaticano II lhes fez: «reconhecer e promover a
dignidade dos leigos e o seu papel específico na missão da Igreja».
(163)Assim, os sacerdotes realizaram o pedido que o Concílio Vaticano II lhes
fez: «reconhecer e promover a dignidade dos leigos e o seu papel específico
na missão da Igreja». (163) 225. As
tarefas catequéticas próprias do presbitério e particularmente dos párocos
são: (164) -
fomentar um sentido de responsabilidade comum pela catequese
na comunidade cristã, tarefa que envolve todos, e um reconhecimento e apreço
pelos catequistas e pela sua missão; -
cuidar da orientação básica da catequese e do seu
planejamento, dando ênfase à participação ativa dos catequistas e insistindo
em que a catequese seja "bem estruturada e orientada"; (165) - promover
e discernir as vocações ao serviço da catequese e, como
catequista dos catequistas, cuidar da sua formação prestando a maior atenção
a este dever; -
integrar a atividade catequética em seu programa de evangelização
comunitária ; e favorecer o vínculo entre os sacrametos da
catequese e a liturgia; -
assegurar os vínculos entre a catequese de sua comunidade e o programa
pastoral diocesano, ajudando os catequistas a se tornarem
cooperadores ativos de um programa diocesano comum. A
experiência mostra que a qualidade da catequese em uma comunidade depende
muito da presença e da atividade do sacerdote. Pais,
educadores primários de seus filhos (166) 226. O
testemunho de vida cristã dado pelos pais na família chega aos filhos com
ternura e respeito paternal. Os filhos percebem assim e vivem com alegria a
proximidade de Deus e de Jesus manifestada pelos pais, de tal forma que esta
primeira experiência cristã deixa frequentemente traços decisivos que
perduram ao longo da vida. Este despertar religioso infantil que ocorre na
família é insubstituível. (167) Consolida-se quando, por ocasião de
determinados eventos e festividades familiares, "se tem o cuidado de
explicar no lar o conteúdo cristão ou religioso desses eventos". (168)
Aprofunda-se ainda mais quando os pais comentam a catequese mais metódica que
seus filhos recebem depois na comunidade cristã e os ajudam a apropriá-la. De
fato, "a catequese familiar precede ...acompanha e enriquece todas as
formas de catequese ”. (169) 227. Os
pais recebem no sacramento do Matrimónio «a graça e o ministério da educação
cristã dos filhos», (170) aos quais transmitem e testemunham os valores
humanos e religiosos. Esta actividade educativa humana e religiosa é «um
verdadeiro ministério», (171) através do qual se transmite e se irradia o
Evangelho, para que a vida familiar se transforme em caminho de fé e escola
de vida cristã. À medida que os filhos crescem, a troca de fé torna-se mútua
e «num diálogo catequético deste tipo, cada um recebe e dá». (172) É por isso
que a comunidade cristã deve dar uma atenção muito especial aos pais. Por
meio de contatos pessoais, encontros, cursos e também a catequese de adultos
dirigida aos pais,a comunidade cristã deve ajudá-los a assumir sua
responsabilidade - que é particularmente delicada hoje - de educar seus
filhos na fé. Isso é especialmente urgente nas áreas onde a legislação civil
não permite ou dificulta a liberdade de educação na fé. (173) Neste caso,
"a Igreja doméstica" (174) é praticamente o único ambiente em que
as crianças e os jovens podem receber uma catequese autêntica. O papel
do religioso na catequese 228. De
modo especial, a Igreja chama à atividade catequética os consagrados e deseja
que "as comunidades religiosas dediquem o máximo possível a capacidade e
os meios de que dispõem ao trabalho específico da catequese". (175) A
contribuição particular para a catequese dos religiosos e dos membros das
sociedades de vida apostólica deriva de sua condição específica. A profissão
dos conselhos evangélicos, que caracteriza a vida religiosa, constitui um dom
a toda a comunidade cristã. Na atividade catequética diocesana, sua
contribuição original e particular nunca pode ser substituída por sacerdotes
ou leigos. Esta contribuição original nasce do testemunho público da sua
consagração, que os torna um sinal vivo da realidade do Reino: «é a profissão
destes conselhos,dentro de um estado de vida permanente reconhecido pela
Igreja, que caracteriza a vida consagrada a Deus ”. (176) Embora os valores
evangélicos devam ser vividos por todo cristão, os que têm vida consagrada“
encarnam a Igreja no desejo de se abandonar ao radicalismo das
bem-aventuranças ”. (177) O testemunho dos religiosos unidos ao testemunho
dos leigos mostra o único rosto da Igreja, sinal do Reino de Deus. (178)(177)
O testemunho dos religiosos unidos ao testemunho dos leigos mostra o único
rosto da Igreja que é sinal do Reino de Deus. (178)(177) O testemunho dos religiosos
unidos ao testemunho dos leigos mostra o único rosto da Igreja que é sinal do
Reino de Deus. (178) 229.
«Muitos institutos religiosos masculinos e femininos surgiram com o propósito
de dar educação cristã às crianças e aos jovens, especialmente aos mais
abandonados». (179) Esse mesmo carisma dos fundadores é tal que muitos
religiosos colaboram hoje na catequese diocesana de adultos. Ao longo da
história, muitos religiosos e religiosas "se comprometeram com a
atividade catequética da Igreja". (180) Os carismas fundadores (181) não
são uma consideração marginal quando os religiosos assumem tarefas
catequéticas. Mantendo intacto o caráter próprio da catequese, os carismas
das várias comunidades religiosas expressam esta tarefa comum, mas com
ênfases próprias, muitas vezes de grande profundidade religiosa, social e
pedagógica.A história da catequese mostra a vitalidade que esses carismas
trouxeram à ação educativa da Igreja. Catequistas
leigos 230. A
atividade catequética dos leigos também tem um caráter próprio, devido à sua
condição na Igreja: “seu caráter laico é próprio e peculiar aos leigos”.
(182) Os leigos se empenham na catequese a partir da sua inserção no mundo,
compartilhando todas as exigências da humanidade e trazendo à transmissão do
Evangelho sensibilidade e nuances específicas: «esta evangelização, isto é, o
anúncio de Cristo pela palavra e o testemunho de vida adquire propriedade
específica e eficácia peculiar porque se realiza nas circunstâncias
ordinárias do mundo ”. (183) Com efeito, partilhando a mesma forma de vida
com os catequistas, os catequistas leigos têm uma sensibilidade especial para
encarnar o Evangelho na vida concreta dos homens e das mulheres.Os
catecúmenos e os catequese podem encontrar neles um modelo cristão para o seu
futuro de crentes. 231. A
vocação dos leigos à catequese nasce do sacramento do Baptismo. É fortalecido
pelo sacramento da Confirmação. Através dos sacramentos do Baptismo e da
Confirmação participam no "ministério sacerdotal, profético e real de
Cristo". (184) Além da vocação comum de apostolado, alguns leigos se
sentem chamados interiormente por Deus a assumir o serviço de catequista. A
Igreja desperta e discerne esta vocação divina e confere a missão de
catequizar. O Senhor Jesus convida homens e mulheres, de maneira especial, a
segui-lo, mestre e formador de discípulos. Este chamado pessoal de Jesus
Cristo e sua relação com ele são as verdadeiras forças motrizes da atividade
catequética. “Deste conhecimento amoroso de Cristo surge o desejo de
anunciá-lo, de 'evangelizar,'e levar os outros ao 'Sim' da fé em Jesus Cristo
". (185) Sentir-se chamado a ser catequista e a receber esta missão da
Igreja adquire diferentes níveis de dedicação, de acordo com as
características particulares de cada pessoa. O catequista pode colaborar no
serviço da catequese por um período limitado ou apenas ocasionalmente, mas é
sempre um serviço valioso e uma colaboração digna. A importância do
ministério da catequese, entretanto, sugere que deveria haver em uma Diocese
um certo número de religiosos e leigos reconhecidos publicamente e
permanentemente dedicados à catequese que, em comunhão com os sacerdotes e o
Bispo, dão a este serviço diocesano a forma eclesial que lhe é própria
(186).(185) Sentir-se chamado a ser catequista e receber da Igreja esta
missão adquire diferentes níveis de dedicação, de acordo com as
características particulares de cada pessoa. Às vezes, o catequista pode
colaborar no serviço da catequese por um período limitado ou apenas
ocasionalmente, mas é sempre um serviço valioso e uma colaboração digna. A
importância do ministério da catequese, no entanto, sugere que deve haver na
Diocese um certo número de religiosos e leigos publicamente reconhecidos e
permanentemente dedicados à catequese que, em comunhão com os sacerdotes e o
Bispo, prestem a este serviço diocesano que forma eclesial que lhe é própria.
(186)(185) Sentir-se chamado a ser catequista e receber da Igreja esta missão
adquire diferentes níveis de dedicação, de acordo com as características
particulares de cada pessoa. Às vezes, o catequista pode colaborar no serviço
da catequese por um período limitado ou apenas ocasionalmente, mas é sempre
um serviço valioso e uma colaboração digna. A importância do ministério da
catequese, no entanto, sugere que deve haver na Diocese um certo número de
religiosos e leigos publicamente reconhecidos e permanentemente dedicados à
catequese que, em comunhão com os sacerdotes e o Bispo, prestem a este
serviço diocesano que forma eclesial que lhe é própria. (186)(186)(186)mas é
sempre um serviço valioso e uma colaboração digna. A importância do
ministério da catequese, no entanto, sugere que deve haver na Diocese um
certo número de religiosos e leigos publicamente reconhecidos e
permanentemente dedicados à catequese que, em comunhão com os sacerdotes e o
Bispo, prestem a este serviço diocesano que forma eclesial que lhe é própria.
(186)mas é sempre um serviço valioso e uma colaboração digna. A importância
do ministério da catequese, no entanto, sugere que deve haver na Diocese um
certo número de religiosos e leigos reconhecidos publicamente e
permanentemente dedicados à catequese que, em comunhão com os sacerdotes e o
Bispo, prestem a este serviço diocesano que forma eclesial que lhe é própria.
(186) Vários
tipos de catequistas particularmente necessários hoje 232. A
figura do catequista na Igreja tem diferentes modalidades, assim como as
necessidades da catequese são diversas. -
«Os catequistas dos países missionários» (187), aos quais se
aplica de modo especial este título: «As igrejas que hoje florescem não se
teriam edificado sem eles». (188) Há quem tenha "a responsabilidade
específica da catequese"; (189) e há quem colabore nas várias
formas de apostolado. (190) - Em
algumas Igrejas de antiga tradição cristã, mas onde há escassez de clero, há
necessidade de catequistas de alguma forma análoga aos dos países
missionários. Isso exige enfrentar as necessidades urgentes: a animação
comunitária de pequenas populações rurais privadas da
presença constante de um sacerdote, a disponibilidade de uma presença
missionária "nas áreas das grandes cidades ". (191) - Nos
países de tradição cristã que requerem uma "nova evangelização"
(192), o catequista para os jovens e o catequista
para os adultos tornam-se indispensáveis para promover o processo
de catequese iniciática. Os catequistas devem providenciar a continuação
da catequese. Em tais tarefas, o papel do sacerdote é igualmente
fundamental. - O
catequista das crianças e adolescentes continua sendo indispensável.
Este catequista tem a delicada missão de dar "as primeiras noções de
catecismo e preparação para o sacramento da Penitência, para a Primeira
Comunhão e a Confirmação". (193) Esta responsabilidade é tanto mais
premente hoje quanto as crianças e os adolescentes "não recebem uma formação
religiosa adequada no seio da família". (194) - O
catequista que também deve ser formado é o catequista do encontro
pré-sacramental (195), para os adultos em ocasiões como o Baptismo
ou a Primeira Comunhão dos filhos ou a celebração do sacramento do
Matrimónio. É uma tarefa específica e original que inclui o acolhimento
dos fiéis, o primeiro anúncio e o acompanhamento no caminho da fé. -
Outros catequistas de necessidade urgente em situações humanas delicadas são
os catequistas para os idosos (196) que precisam de uma apresentação do
Evangelho adaptada à sua condição; para pessoas com deficiência ou
deficiência que necessitem de uma pedagogia especial, (197) além de sua
integração total à comunidade; para os migrantes e marginalizados pela
evolução da sociedade moderna. (198) -
Outros tipos de catequistas também podem ser aconselháveis. Cada Igreja
local, analisando a sua própria situação cultural e religiosa, descobrirá as
suas próprias necessidades e promoverá de forma realista os tipos de catequistas
de que necessita. A organização e orientação da formação dos catequistas
é uma responsabilidade fundamental. CAPÍTULO II Formação para o serviço da catequese Cuidado
pastoral dos catequistas em uma Igreja Particular 233.
Para assegurar o funcionamento do ministério catequético na Igreja local, é
fundamental uma pastoral adequada dos catequistas. Vários elementos
devem ser considerados a esse respeito. Na verdade, esforços devem ser
feitos: -
encorajar nas paróquias e comunidades cristãs as vocações para
a catequese. Hoje, porque as necessidades da catequese são tão diversas,
é necessário promover diferentes tipos de catequistas. “Há, portanto,
necessidade de catequistas especializados”. (199) A este respeito, devem
ser estabelecidos critérios de seleção; -
procurar prover um certo número de catequistas de tempo integral para
que possam dedicar seu tempo intensamente e de maneira mais estável à
catequese, (200) além de promover catequistas de meio período, prováveis
de serem mais numerosos no ordinário. curso de eventos; -
organizar uma distribuição mais equilibrada dos catequistas entre
os vários grupos que necessitam de catequese. A consciência das
necessidades da catequese de adultos e da catequese para os jovens, por
exemplo, pode ajudar a estabelecer um maior equilíbrio em relação ao número
de catequistas que trabalham com crianças e adolescentes. -
fomentar os animadores da atividade catequética com
responsabilidade em nível diocesano, nas regiões e nas paróquias. (201) -
organizar adequadamente a formação dos catequistas, tanto em
relação à formação básica como à formação contínua. -
atender às necessidades pessoais e espirituais dos catequistas, bem
como do grupo de catequistas como tal. Esta atividade é principal e
fundamentalmente responsabilidade dos sacerdotes das respectivas comunidades
cristãs. - coordenar
os catequistas com outros agentes pastorais nas comunidades cristãs,
para que todo o trabalho de evangelização seja coerente e para que os
catequistas não fiquem isolados ou alheios à vida da comunidade. Importância
da formação dos Catequistas 234.
Todas estas tarefas nascem da convicção de que a qualidade de qualquer
pastoral está em risco se não contar com pessoal verdadeiramente competente e
formado. Os instrumentos fornecidos para a catequese não podem ser
verdadeiramente eficazes, a menos que sejam bem usados por catequistas
treinados. Assim, a formação adequada dos
catequistas não pode ser esquecida por preocupações como a
atualização dos textos e a reorganização da catequese. (202) Por
conseguinte, os programas pastorais diocesanos devem dar prioridade absoluta
à formação dos catequistas leigos. Junto com isso, um
elemento fundamentalmente decisivo deve ser a formação catequética
dos sacerdotes, tanto em nível de formação no seminário como em
nível de formação permanente. Os Bispos são chamados a velar
escrupulosamente por essa formação. Natureza
e finalidade da formação dos catequistas 235. A
formação visa capacitar os catequistas a transmitir o Evangelho a quem deseja
confiar a Jesus Cristo. A finalidade da formação, portanto, é tornar o
catequista capaz de comunicar: “O ápice e o centro da formação catequética
reside na aptidão e na capacidade de comunicar a mensagem
evangélica”. (203) O
propósito cristocêntrico da catequese, que enfatiza a comunhão do convertido
com Jesus Cristo, permeia todos os aspectos da formação dos catequistas.
(204) Esta finalidade nada mais é do que levar o catequista a saber animar um
caminho catequético, do qual as etapas necessárias são: o anúncio de Jesus Cristo;
dar a conhecer a sua vida inserindo-a no contexto da história da salvação;
explicação do mistério do Filho de Deus, feito homem por nós; e, finalmente,
ajudar o catecúmeno, ou os catequizados, a se identificarem com Jesus Cristo
por meio dos sacramentos de iniciação. (205) Com a continuação da catequese,
o catequista tenta apenas aprofundar estes elementos básicos. Esta
perspectiva cristológica toca diretamente na identidade do catequista e em
sua preparação. "A unidade e a harmonia do catequista devem ser lidas
nesta luz cristocêntrica e construídas em torno de uma profunda familiaridade
com Cristo e o Pai, no Espírito ”(206). 236.
Pelo fato de que a formação visa tornar o catequista capaz de transmitir o
Evangelho em nome da Igreja, toda formação tem caráter eclesial. A
formação dos catequistas não é senão um auxílio para que se identifiquem com
a consciência viva e atual que a Igreja tem do Evangelho, a fim de torná-los
capazes de transmiti-lo em seu nome. Em
termos concretos, o catequista - na sua formação - entra em comunhão com
aquela aspiração da Igreja que, como esposa, "mantém pura e intacta a fé
do Esposo" (207) e que, como "mãe e mestra" deseja transmitir
o Evangelho adaptando-o a todas as culturas, idades e situações. Esta
qualidade verdadeiramente eclesial da transmissão do Evangelho permeia toda a
formação dos catequistas e dá a essa formação a sua verdadeira natureza. Os
critérios inspiradores da formação dos catequistas 237.
Uma concepção adequada da formação dos catequistas deve sempre levar em
consideração alguns dos critérios que os inspiram e configuram com diferentes
ênfases relevantes para a formação dos catequistas: - Em
primeiro lugar, trata-se de formar catequistas para a necessidade de
evangelizar no contexto histórico atual, com seus valores, desafios e
decepções. Para cumprir esta tarefa, é necessário que os catequistas
tenham uma fé profunda, (208) uma clara identidade cristã e
eclesial; (209) bem como uma grande sensibilidade social. (210)
Todos os programas de formação devem acomodar esses pontos. - Na
formação, deve-se levar em conta também o conceito de catequese, proposto pela Igreja
hoje. Trata-se de formar catequistas para poder transmitir não só um
ensino, mas também uma formação cristã integral, desenvolvendo "tarefas
de iniciação, de educação e de ensino". (211) Os catequistas devem
poder ser, ao mesmo tempo, professores, educadores e testemunhas da fé. - O
atual momento catequético vivido pela Igreja exige
catequistas que possam "integrar", que sejam capazes de superar
"tendências unilaterais divergentes" (212) e que sejam capazes de
oferecer uma catequese plena e completa. Devem saber relacionar a dimensão da
verdade e do sentido da fé, ortodoxia e ortopraxis, sentido eclesial e
social. A formação deve contribuir para o enriquecimento desses fatores, para
que não surjam tensões entre eles. - A
formação dos catequistas leigos não pode ignorar a especificidade dos
leigos na Igreja e não pode ser considerada apenas uma síntese da
missão recebida pelos sacerdotes e religiosos. Em vez disso, "sua
formação apostólica adquire um caráter especial precisamente pela natureza
laica do estado laical e por seu tipo particular de espiritualidade". - Por
fim, a pedagogia utilizada nesta formação é de fundamental
importância. Como critério geral, é necessário sublinhar a necessidade
de uma coerência entre a pedagogia geral da formação dos catequistas e a
pedagogia própria do processo catequético. Seria muito difícil para o
catequista em sua atividade improvisar um estilo e uma sensibilidade aos
quais não havia sido introduzido durante sua própria formação. As
dimensões da formação: ser, saber e savoir-faire 238. A
formação dos catequistas tem várias dimensões. A dimensão mais profunda
refere-se ao próprio ser do catequista, à sua dimensão humana e
cristã. A formação, antes de tudo, deve ajudá-lo a amadurecer como
pessoa, crente e apóstolo. Isso é o que o catequista deve saber para
poder cumprir bem as suas responsabilidades. Esta dimensão está permeada
pelo duplo compromisso que tem com a mensagem e com o homem. Requer que
o catequista tenha um conhecimento suficiente da mensagem que transmite e
daqueles a quem transmite a mensagem e do contexto social em que
vive. Esta então é a dimensão do savoir-faire,de saber
transmitir a mensagem, para que seja um ato de comunicação. A formação
do catequista tende a fazer dele um "educador do homem e da vida do
homem". (213) A
maturidade humana, cristã e apostólica dos catequistas. 239. A
partir desta maturidade humana inicial, (214) o exercício da catequese, por
constante consideração e avaliação, permite ao catequista crescer numa visão
equilibrada e crítica, na integridade, na capacidade de relacionar-se, de
promover diálogo, espírito construtivo e trabalho em grupo. (215) Isso o fará
crescer no respeito e no amor pelos catecúmenos e catequizados: «Que amor é
este? É o amor, não tanto de mestre como de pai, ou melhor, de mãe. é o
desejo do Senhor que todo pregador do Evangelho, todo construtor da Igreja
tenha este amor ”. (216) A formação também pressupõe que a fé do catequista
seja fomentada e alimentada pelo exercício da catequese, fazendo-o assim
crescer como crente. A formação, acima de tudo, nutre oespiritualidade do
catequista, (217) para que a sua atividade brote na verdade do seu próprio
testemunho de vida. Cada tema da formação deve alimentar, em primeiro lugar,
a fé do catequista. É verdade que os catequistas catequizam os outros,
primeiro catequizando a si próprios. A
formação também alimenta constantemente a consciência apostólica do
catequista, isto é, o seu sentido de evangelizador. Por isso,
deve estar ciente e viver os esforços concretos de evangelização que se
realizam na sua própria diocese, como também na sua paróquia, para estar em
sintonia com a consciência que a Igreja particular tem da sua própria
missão. A melhor forma de alimentar esta consciência apostólica é
identificando-se com a figura de Jesus Cristo, mestre e formador dos
discípulos, procurando adquirir o zelo que Jesus tinha pelo Reino. A
partir do exercício da catequese, a vocação apostólica do catequista -
estimulada constantemente pela formação permanente - vai amadurecendo
progressivamente. A
formação bíblico-teológica do catequista 240.
Além de ser uma testemunha, o catequista deve ser também um professor que
ensina a fé. Uma formação bíblico-teológica deve proporcionar ao
catequista uma consciência orgânica da mensagem cristã, estruturada em torno
do mistério central da fé, Jesus Cristo. O
contexto desta formação doutrinal deve ser traçado a partir das várias áreas
que constituem todo programa catequético; - as
três grandes épocas da história da Salvação: o Antigo Testamento, a vida de
Cristo e a história da Igreja. - os
grandes núcleos da mensagem cristã: o Credo, a Liturgia, a vida moral e a
oração. Em seu
próprio nível de ensino teológico, o conteúdo doutrinal da formação do
catequista é aquele que o catequista deve transmitir. Por sua vez,
"a Sagrada Escritura deve ser a própria alma desta
formação". (218) O Catecismo da Igreja Católica continua
a ser o ponto de referência doutrinal fundamental, juntamente com o catecismo
próprio da Igreja particular. 241.
Esta formação bíblico-teológica deve conter certas qualidades: a ) Em primeiro lugar, deve
ser de natureza sumária e corresponder à mensagem a transmitir. Os vários
elementos da fé cristã devem ser apresentados de forma bem estruturada e em
harmonia entre si, por meio de uma visão orgânica que respeite a
"hierarquia das verdades". b ) Esta síntese da fé deve
ser de molde a ajudar o catequista a amadurecer na própria fé e a dar-lhe uma
explicação da esperança presente neste tempo de missão: «A situação hoje
aponta para uma urgência cada vez maior de doutrinal. a formação dos fiéis
leigos, não apenas para uma melhor compreensão, natural do dinamismo da fé,
mas também para lhes permitir 'dar razão da sua esperança' perante o mundo e
os seus graves e complexos problemas ”. (219) c ) Deve ser uma formação
teológica próxima da experiência humana e capaz de correlacionar os vários
aspectos da mensagem cristã com a vida concreta do homem "tanto para
inspirá-la como para julgá-la à luz do Evangelho". (220) Embora
permaneça teológico, deve de alguma forma adotar um estilo catequético. d ) Deve ser tal que o
catequista "seja capaz não só de comunicar o Evangelho com exatidão, mas
também de tornar os formandos capazes de recebê-lo ativamente e de discernir
o que em seu caminho espiritual está de acordo com a fé". (221) As
ciências humanas e a formação dos catequistas 242. O
catequista também adquire um conhecimento do homem e da realidade em que vive
por meio das ciências humanas que se desenvolveram muito em nosso
tempo. «Na pastoral, deve-se utilizar de maneira suficiente, não só os
princípios teológicos, mas também as descobertas seculares, especialmente nos
campos da psicologia e da sociologia: assim os fiéis serão conduzidos a uma
vivência mais madura da fé». (222) É
necessário que o catequista tenha algum contacto, pelo menos com alguns dos
elementos fundamentais da psicologia: a dinâmica psicológica que motiva o
homem; estrutura de personalidade; as necessidades e aspirações
mais profundas do coração humano; psicologia progressiva e as fases do
ciclo de vida humano; a psicologia da religião e as experiências que
abrem o homem ao mistério do sagrado. As
ciências sociais proporcionam uma consciência do contexto sociocultural em
que o homem vive e pelo qual é fortemente influenciado. É necessário,
portanto, que na formação dos catequistas haja "uma análise da situação
religiosa, bem como das condições sociológicas, culturais e econômicas, na
medida em que esses fatos da vida coletiva podem influenciar sobremaneira o
sucesso da evangelização". (223) Além dessas ciências,
expressamente recomendadas pelo Concílio Vaticano II, outras ciências humanas
sejam utilizadas de uma forma ou de outra na formação dos catequistas,
especialmente as ciências da educação e da comunicação. Vários
critérios que podem inspirar o uso das ciências humanas na formação dos catequistas 243.
São eles: a ) Respeito pela autonomia
das ciências: “a Igreja ... afirma a legítima autonomia da cultura e
especialmente das ciências”. (224) b ) O discernimento
evangélico das diferentes tendências ou escolas de psicologia, sociologia e
pedagogia: seus valores e seus limites. c ) O estudo das ciências
humanas - na formação dos catequistas - não é um fim em si mesmo. A
tomada de consciência da situação existencial, psicológica, cultural e social
do homem realiza-se à luz da fé em que o homem deve ser educado. (225) d ) Na formação dos
catequistas, a teologia e as ciências humanas se enriquecem
mutuamente. Por isso, é necessário evitar uma situação em que esses
materiais se convertam na única norma da pedagogia da fé fora dos critérios
teológicos derivados da pedagogia divina. Embora sejam disciplinas
fundamentais e necessárias, estão sempre ao serviço da evangelização, que é
mais do que uma atividade humana. (226) Formação
pedagógica 244.
Junto com as dimensões que se referem ao ser e ao saber, a formação dos
catequistas deve cultivar também a técnica.. O catequista é um
educador que facilita o amadurecimento da fé que os catecúmenos e os
catequizados obtêm com a ajuda do Espírito Santo. (227) A primeira realidade
que há que ter em conta neste campo decisivo da formação é a que se refere à
pedagogia originária da fé. O catequista é preparado ou formado para
facilitar um crescimento na experiência de fé, que ele mesmo não implantou,
pois é Deus que a semeou no coração do homem. A responsabilidade do
catequista consiste apenas em cultivar este dom nutrindo-o e ajudando-o a
crescer. (228) A formação visa o amadurecimento da capacidade educativa do
catequista, que implica: capacidade de atenção às pessoas,capacidade de
interpretar ou responder a tarefas ou iniciativas educacionais na organização
de atividades de aprendizagem e capacidade de conduzir um grupo humano à
maturidade. Como acontece com qualquer outra arte, o fator mais importante é
que o catequista adquira seu próprio estilo de ministrar catequese, adaptando
os princípios gerais da pedagogia catequética à sua própria personalidade.
(229) 245.
Mais concretamente: deve permitir ao catequista, e particularmente ao
catequista de tempo integral, saber organizar, no grupo dos catequistas, a
atividade educativa, considerando atentamente as circunstâncias, elaborando
um plano catequético realista e - depois de traçado - saber avaliá-lo
criticamente. (230) Deve ser capaz de animar um grupo aplicando com
discernimento as técnicas de dinâmica de grupo oferecidas pela psicologia.
Esta capacidade educativa e este "saber" junto com os
conhecimentos, atitudes e técnicas que envolvem "podem ser melhor
adquiridos se forem ministrados simultaneamente durante a realização dos
trabalhos apostólicos (por exemplo, durante as sessões de aulas de catequese
preparada e testada) ".(231) O objetivo ou ideal é que os catequistas
sejam os protagonistas de sua própria aprendizagem, sendo criativos na
formação e não apenas aplicando regras externas. Essa formação deve estar intimamente
ligada à práxis: é preciso partir da práxis para poder chegar à práxis. (232) A
formação dos catequistas na comunidade cristã 246.
Entre as formas de formar catequistas, destacam-se as da própria comunidade
cristã. É nesta comunidade que os catequistas testam a própria vocação e
alimentam continuamente a própria consciência apostólica. A figura do
sacerdote é fundamental na tarefa de assegurar o seu amadurecimento
progressivo como crentes e testemunhas. (233) 247.
Uma comunidade cristã pode desenvolver vários tipos de atividades formativas
para seus próprios catequistas: a ) Uma delas é a constante
promoção da vocação eclesial dos catequistas, mantendo viva neles a
consciência de serem enviados pela Igreja; b ) É importante também
assegurar que os catequistas tenham uma fé madura, através dos meios
habituais pelos quais a comunidade cristã educa na fé os seus próprios
agentes pastorais e os seus membros leigos mais empenhados. (234) Quando
a fé dos catequistas ainda não está madura, é aconselhável que participem de
um programa catecumenal destinado a jovens e adultos. Isso pode ser
organizado pela própria comunidade ou um criado especificamente para eles. c ) A preparação imediata
para a catequese, feita com um grupo de catequistas, é um excelente meio de
formação, especialmente quando acompanhada de uma avaliação de tudo o que foi
vivido nas sessões de catequese. d ) Na comunidade também
podem ser realizadas outras atividades formativas: cursos de sensibilização
para a catequese, por exemplo, no início do ano pastoral; retiros e
vivência em comunidade nos momentos litúrgicos importantes do ano; (235)
dissertações sobre temas mais urgentes e necessários; formação doutrinal
sistemática, por exemplo, estudando o Catecismo da Igreja
Católica. São atividades de formação permanente que, junto com o
trabalho pessoal do catequista, parecem muito úteis. (236) Escolas
para catequistas e centros de ensino superior para especialistas em catequese 248. A
frequência de uma escola para catequistas (237) é um momento
particularmente importante na formação do catequista. Em muitos lugares,
essas escolas são organizadas em dois níveis: um para catequistas
"comuns"; (238) o outro para aqueles que têm
"responsabilidade pela catequese". Escolas
para catequistas comuns 249. O
objetivo dessas escolas é dar uma formação catequética abrangente e
sistemática de caráter fundamental durante um período durante o qual se
promovam as dimensões especificamente catequéticas da formação: a mensagem
cristã; conhecimento do homem e sua situação sócio-cultural; a
pedagogia da fé. Tal formação sistemática tem vantagens notáveis, entre
as quais podem ser enumeradas: - seu
caráter sistemático, não tão absorvido nas preocupações imediatas da
atividade catequética; - sua
qualidade assegurada por especialistas treinados; -
integração com catequistas de outras comunidades, o que promove a comunhão
eclesial. Institutos
para responsáveis pela catequese 250.
Para preparar os responsáveis pela catequese, tanto nas paróquias e
vicariatos como nos catequistas de tempo integral (239), é útil proporcionar
institutos catequéticos tanto a nível diocesano como interdiocesano.
Claramente, os padrões nesses institutos serão mais exigentes. Além dos
cursos de formação catequética básica, promoverão as especializações
consideradas necessárias para as circunstâncias particulares em que se
encontram. Pode revelar-se oportuno, mesmo por razões de racionalização de
recursos, que a orientação desses institutos seja dirigida aos responsáveis
pelas várias atividades pastorais. Nesse caso, eles podem ser transformados
em centros de formação para agentes pastorais.A partir de uma formação geral
de base (doutrinal e antropológica), as áreas em que se exige uma
especialização devem ser determinadas em função das exigências particulares
feitas às várias pastorais e apostólicas da diocese em que participam os seus
agentes pastorais. Institutos
superiores para especialistas em catequese 251. Um
nível superior de formação catequética, ao qual possam ter acesso os sacerdotes,
religiosos e leigos, é de vital importância para a catequese. A este
respeito, espera-se que "sejam promovidos ou fundados institutos
superiores de formação pastoral catequética, para que se preparem catequistas
capazes de dirigir a catequese em nível diocesano ou no âmbito das atividades
a que se dedicam as congregações religiosas". Estes institutos
superiores podem ser nacionais ou mesmo internacionais. Devem funcionar como
universidade no que diz respeito ao currículo, à duração do curso e aos
requisitos de admissão ”. (240) Além da formação daqueles que devem assumir a
responsabilidade pela catequese, esses institutos formarão também os que
ensinam a catequese nos seminários, casas de formação e escolas
catequéticas.Esses institutos devem dedicar-se a um nível congruente de
pesquisa em catequese. 252.
Neste nível de formação há muitas oportunidades para uma cooperação fecunda
entre as Igrejas: «Aqui também a ajuda material prestada pelas Igrejas mais
ricas às irmãs mais pobres pode mostrar a maior eficácia, pois que melhor
assistência uma Igreja pode dar às outra do que ajudá-la a crescer como
Igreja com sua própria força? " (241) Obviamente, tal colaboração
tem o devido respeito pelas circunstâncias particulares das Igrejas mais
pobres e suas responsabilidades. Nos níveis diocesano e interdiocesano,
é mais útil quando há a consciência da necessidade de formar pessoas em nível
superior, assim como há necessidade semelhante em outras atividades
eclesiásticas, bem como no ensino de outras disciplinas. CAPÍTULO III Loci e meios de catequese A
comunidade cristã é uma casa de catequese (242) A
comunidade cristã é a realização histórica do dom da "comunhão"
( koinonia ), (243) que é fruto do Espírito Santo. A
“comunhão” exprime o núcleo profundo entre a Igreja universal e as Igrejas
particulares que constituem a comunidade cristã. Ela se realiza e se torna
visível na rica variedade de comunidades cristãs imediatas nas quais os
cristãos nascem na fé, são educados nela e a vivem: a família; freguesia;
Escolas católicas; Associações e movimentos cristãos; comunidades eclesiais
básicas. Estes são os lugares da catequese, os lugares comunitários onde se
realiza a catequese de iniciação e a educação permanente na fé. (244) 254. A
comunidade cristã é origem, lugar e fim da catequese. A proclamação do
Evangelho começa sempre com a comunidade cristã e convida o homem à conversão
e ao seguimento de Cristo. É a mesma comunidade que acolhe quem deseja
conhecer melhor o Senhor e permear-se com uma nova vida. A comunidade
cristã acompanha os catecúmenos e os catequizados e, com solicitude materna,
faz com que participem da própria experiência de fé e os incorpore a si
mesma. (245) A
catequese é sempre a mesma. No entanto, os loci (246)
da catequese o distinguem, cada um a seu modo. Portanto, é importante
saber o papel de cada um deles. A
família como ambiente ou meio de crescimento na fé 255. Os
pais são os principais educadores na fé. Junto com eles, especialmente em
certas culturas, todos os membros da família desempenham um papel ativo na
educação dos mais jovens. É necessário, portanto, determinar de forma mais
concreta em que sentido a comunidade familiar cristã é lugar de
catequese. A família é definida como "Igreja doméstica", (247) ou
seja, em cada família cristã podem refletir-se os diferentes aspectos e
funções da vida de toda a Igreja: missão; catequese; testemunha; oração, etc.
Com efeito, tal como a Igreja, a família «é o lugar onde o Evangelho é
transmitido e de onde se estende». (248) A família como um locusA
catequese tem um privilégio único: transmitir o Evangelho enraizando-o no
contexto de valores humanos profundos. (249) Nesta base humana, a
iniciação cristã é mais profunda: o despertar do sentido de Deus; os
primeiros passos na oração; educação da consciência moral; a
formação no sentido cristão do amor humano, entendida como reflexo do amor de
Deus Pai, Criador. É, de fato, uma educação cristã mais testemunhada do
que ensinada, mais ocasional do que sistemática, mais contínua e diária do
que estruturada em períodos. Nesta catequese familiar, o papel dos avós
é cada vez mais importante. Sua sabedoria e senso religioso muitas vezes
são decisivos na criação de um verdadeiro clima cristão. O
catecumenato batismal de adultos (250) 256. O
catecumenato batismal é um local típicoda catequese,
instituída pela Igreja para preparar os adultos que desejam tornar-se
cristãos e receber os sacramentos da iniciação cristã. (251) No catecumenato
realiza-se «aquela formação específica mediante a qual o adulto, convertido à
fé, é levado à confissão da fé baptismal durante a Vigília Pascal». (252) A
catequese do catecumenato está intimamente ligada à comunidade cristã. (253)
Desde a sua entrada no catecumenato, a Igreja envolve os catecúmenos «com o
seu afecto, com os seus cuidados, como se já fossem seus filhos e unidos a
ela: na verdade, pertencem à família de Cristo». (254) Assim, a comunidade
cristã assiste "candidatos e catecúmenos durante seu processo de
iniciação, do pré-catecumenato ao catecumenato,ao período da mistagogia ”. (255)
Esta presença contínua da comunidade cristã é expressa de diferentes maneiras
e apropriadamente descrita noRito de Iniciação Cristã de Adultos . (256) A
paróquia como ambiente de catequese 257. A
paróquia é, sem dúvida, o lugar mais importante onde se forma e se expressa a
comunidade cristã. Esta é chamada a ser uma família fraterna e
acolhedora, onde os cristãos se conscientizem de ser povo de Deus. (257)
Na paróquia, todas as diferenças humanas se dissipam e são absorvidas pela
universalidade da Igreja. (258) A paróquia é também o lugar habitual
onde nasce e cresce a fé. Constitui, portanto, um espaço comunitário
muito adequado para a realização do ministério da palavra ao mesmo tempo como
ensino, educação e experiência de vida. Hoje, a
paróquia está passando por profundas transformações em muitos países. As
mudanças sociais estão a repercutir-se na freguesia sobretudo nas grandes
cidades “abaladas pelo fenómeno da urbanização”. (259) Apesar disso, “a
paróquia continua a ser um grande ponto de referência para o povo cristão,
mesmo para os não praticantes”. (260) Deve, no entanto, continuar
"a ser o primeiro motor e lugar preeminente da catequese", (261)
embora reconhecendo que, em certas ocasiões, não pode ser o centro de
gravidade de todas as funções eclesiais da catequese e deve integrar-se a
outras instituições. 258.
Para que a paróquia consiga realizar com eficácia a missão evangelizadora,
algumas condições devem ser preenchidas: a ) A catequese de adultos
(262) deve ter prioridade. Trata-se de "uma catequese pós-batismal,
em forma de catecumenato, ... apresentando novamente alguns elementos
do Rito de Iniciação Cristã de Adultos com o propósito de
permitir que a pessoa apreenda e viva a imensa, extraordinária riqueza e
responsabilidade recebida. no batismo ". (263) b ) Com coragem renovada,
deve ser planejado o anúncio do Evangelho aos alienados ou que vivem na
indiferença religiosa (264). Nesta tarefa, as reuniões
pré-sacramentais (preparação para o casamento, o baptismo e a
primeira comunhão dos filhos) podem ser fundamentais. (265) c ) Como referência sólida
para a catequese paroquial, é necessário um núcleo de cristãos maduros,
iniciados na fé, pelos quais o pároco tenha uma pastoral adequada e
diferenciada. Este objetivo pode ser alcançado mais facilmente pela
formação de pequenas comunidades eclesiais. (266) d ) Enquanto os pontos
anteriores se referem principalmente aos adultos, ao mesmo tempo a catequese
para crianças, adolescentes e jovens - que é sempre indispensável - também
será muito benéfica. Escolas
católicas 259. A
escola católica (267) é um lugar importantíssimo para a
formação humana e cristã. A declaração do Concílio Vaticano II, Gravissimum
Educationis " marca uma mudança decisiva na
história das escolas católicas: a passagem da escola como instituição à
escola como comunidade". (268) As escolas católicas «não são menos
zelosas do que outras escolas na promoção da cultura e na formação humana dos
jovens. No entanto, é função especial da escola católica: -
desenvolver na comunidade escolar um ambiente animado por um espírito de
liberdade e caridade; - fazer
com que os jovens, desenvolvendo a sua própria personalidade, cresçam ao
mesmo tempo na nova vida que lhes foi concedida pelo baptismo; -
orientar toda a cultura humana para a mensagem de salvação "; (269) A
tarefa educativa das escolas católicas deve desenvolver-se com base neste
conceito proposto pelo Concílio Vaticano II. É realizado na comunidade
escolar, à qual pertencem todos aqueles que estão diretamente envolvidos
nele: "professores, gestão, pessoal administrativo e auxiliar, pais -
centrais por serem os educadores naturais e insubstituíveis de seus próprios
filhos - e alunos , que são participantes e também sujeitos ativos do
processo educativo ”. (270) 260.
Quando a maioria dos alunos que frequentam uma escola católica pertencem a
famílias que se associam à escola por causa de seu caráter católico, o
ministério da palavra pode exercer-se nela de múltiplas formas: anúncio
primário, ensino religioso escolar, catequese, homilia. Duas dessas formas,
no entanto, têm uma importância particular na escola católica: a instrução
religiosa na escola e a catequese, cujas respectivas características já foram
discutidas. (271) Quando os alunos e suas famílias se associam às escolas
católicas por causa da qualidade do ensino oferecido na escola, ou por outras
razões possíveis, a atividade catequética é necessariamente limitada e mesmo
a educação religiosa - quando possível - acentua seu caráter cultural. A
contribuição dessas escolas é sempre "um serviço de grande valor para os
homens »(272), mas também um elemento interno de evangelização da Igreja.
Dada a pluralidade dos contextos socioculturais e religiosos em que se desenvolve
o trabalho das escolas católicas nas diversas nações, é É oportuno que os
Bispos e as Conferências Episcopais especifiquem o tipo de atividade
catequética a realizar nas escolas católicas. Associações,
movimentos e grupos de fiéis 261. A
finalidade das várias "associações, movimentos e grupos de fiéis"
(273) que se desenvolvem numa Igreja particular é ajudar os discípulos de
Jesus Cristo a cumprir a sua missão laical no mundo e na Igreja. Nessas
associações, os cristãos se dedicam "à prática da piedade, ao apostolado
direto, à caridade e ao trabalho humanitário ou à presença cristã nos
assuntos temporais". (274) Em todas estas associações e movimentos é
sempre necessário proporcionar alguma formação, para cultivar os aspectos
fundamentais da vida cristã: «De facto, eles têm a possibilidade, cada um com
o seu método, de oferecer um a formação através de uma experiência
profundamente compartilhada na vida apostólica, bem como a oportunidade de
integração,tornar concreta e específica a formação que seus membros recebem
de outras pessoas e comunidades ”. (275) A catequese é sempre uma dimensão
fundamental na formação dos leigos. Normalmente, essas organizações têm“
momentos especiais de catequese ”. (276) a catequese não é uma alternativa
para a formação cristã, mas sim um dos seus aspectos fundamentais. 262.
Quando a catequese é ministrada no contexto dessas associações e movimentos,
alguns aspectos importantes dela devem ser considerados fundamentais: a ) A «própria natureza»
(277) da catequese deve ser respeitada, desenvolvendo a riqueza do seu
conteúdo na tríplice dimensão da palavra, da memória e do testemunho
(doutrina, celebração e empenho na vida). (278) A catequese, seja qual
for o "modo" como seja dada, é sempre uma formação orgânica de base
na fé. Deve, contudo, incluir "um estudo sério da doutrina
cristã" (279) e constituir uma formação religiosa séria "aberta a
todos os ... fatores da vida cristã". (280) b ) Isso não impede a
realização dos objetivos próprios das várias associações e movimentos - com
carismas próprios. Com diferentes ênfases, a catequese deve permanecer
sempre fiel à sua própria natureza. A educação na espiritualidade
própria de um determinado movimento ou associação enriquece a Igreja e é uma
continuação natural da formação de base recebida por todos os
cristãos. Em primeiro lugar, é necessário educar no que é comum a todos
os membros da Igreja, antes de educar no particular e no diverso. c ) É necessário afirmar
que os movimentos e as associações, no que diz respeito à catequese, não são
alternativas à paróquia, porque esta é a comunidade educativa à qual se deve
fazer referência pela catequese. (281) Comunidades
eclesiais básicas 263. As
comunidades eclesiais de base tiveram uma grande difusão nas últimas décadas.
(282) Trata-se de grupos de cristãos que surgem «porque os homens desejam
viver a vida da Igreja com maior fervor ou porque desejam e procuram uma
forma de vida mais humana que as grandes comunidades eclesiais não podem
proporcionar facilmente». (283) As
comunidades eclesiais de base são um sinal da "vitalidade da
Igreja". (284) Os discípulos de Cristo se reúnem neles para ouvir a
palavra de Deus, desenvolver laços fraternos, celebrar os mistérios cristãos
em suas vidas e assumir a responsabilidade de transformar a sociedade. Além
dessas preocupações especificamente cristãs, emergem outros valores humanos
importantes: amizade, reconhecimento pessoal, espírito de
corresponsabilidade, criatividade, resposta vocacional, preocupação com os
problemas do mundo e da Igreja. Deles pode resultar uma experiência
comunitária enriquecida, «verdadeira expressão de comunhão e meio para a
construção de uma comunhão mais profunda». (285) Para ser autêntica, «toda
comunidade deve viver em união com a Igreja particular e universal,em
profunda comunhão com os Pastores da Igreja e com o Magistério, empenhando-se
na ação missionária e sem ceder ao isolacionismo ou à exploração ideológica
”(286). 264.
Nas comunidades eclesiais de base pode-se desenvolver uma catequese extremamente
enriquecedora: - O
clima fraterno em que vive é um ambiente propício à atividade catequética
integral, respeitando a própria natureza e o caráter da catequese; - Por
outro lado, a catequese deve procurar aprofundar a vida comunitária para
garantir uma base para a vida cristã dos fiéis, sem a qual as comunidades
cristãs de base carecem de estabilidade; - A
pequena comunidade é sempre um lugar adequado para acolher aqueles que
concluíram uma caminhada catequética. CAPÍTULO IV A organização da pastoral catequética Organização
e exercício de responsabilidades O
serviço diocesano de catequese A
organização da pastoral catequética tem como ponto de referência o Bispo e a
Diocese. O ofício catequético diocesano (Officium Catechisticum) é
"o meio que o Bispo, como chefe da comunidade e mestre de doutrina,
utiliza para dirigir e moderar todas as atividades catequéticas da
diocese". (287) 266. As
principais competências do escritório diocesano são as seguintes: a ) analisar o estado da diocese
(288) no que diz respeito à educação na fé: tal análise deve identificar,
entre outras coisas, as reais necessidades da diocese no que diz respeito à
práxis catequética; b ) desenvolver um plano de
ação (289) que estabeleça objetivos claros, proponha sugestões definitivas e
mostre resultados concretos; c ) para promover a
formação de catequistas: para isso, sejam criados centros
adequados; (290) d ) elaborar, ou pelo menos
indicar às paróquias e aos catequistas, os instrumentos necessários à
catequese: catecismos, diretórios, programas para diferentes idades, guias
para catequistas, material para catequistas, meios audiovisuais etc
.; (291) e ) fomentar as
instituições diocesanas de caráter especificamente catequético ( catecumenato,
catequese paroquial, grupos responsáveis pela catequese ): são as
"células básicas" (292) da atividade catequética; f ) melhorar o pessoal e os
recursos materiais ao nível diocesano, bem como ao nível da paróquia e dos
vicariatos foranos; (293) g ) colaborar com o Ofício
Litúrgico, dada a relevância da Liturgia para a catequese, especialmente para
a catequese catecumenal e iniciática. 267.
Para cumprir estas responsabilidades, a catequese diocesana deve "contar
com um quadro de pessoas de competência especial. A extensão e a diversidade
dos problemas que devem ser enfrentados exigem que as responsabilidades sejam
repartidas por um número de pessoas verdadeiramente
qualificadas". (294) Normalmente, este serviço diocesano deve ser
realizado por sacerdotes, religiosos e leigos. A catequese é tão
fundamental para a vida de cada Igreja particular, que "nenhuma diocese
pode ficar sem sua própria função catequética". (295) Serviços
de cooperação inter-diocesana 268.
Esta cooperação é extremamente frutífera em nossa época. O esforço
catequético compartilhado é aconselhável não só por razões de proximidade
geográfica, mas também por razões de homogeneidade cultural. Com efeito,
«é útil para várias Dioceses conjugar as suas acções, reunindo para o
benefício comum as suas experiências e empreendimentos, os seus escritórios e
equipamentos; para as Dioceses que estão mais bem equipadas para dar ajuda às
outras; e para um programa de acção comum estar preparado para a região como
um todo ”. (296) O
serviço da Conferência Episcopal 269.
"A Conferência Episcopal pode instituir um ofício catequético, cujo
objetivo principal é ajudar cada diocese em matéria
catequética". (297) Esta possibilidade, estabelecida pelo Código
de Direito Canônico, é de fato uma realidade em muitas das
Conferências Episcopais. O serviço catequético ou centro catequético
nacional da Conferência Episcopal tem uma dupla função: (298) - estar
ao serviço das necessidades catequéticas de todas as Dioceses de um
determinado território: supervisiona as publicações de relevância nacional,
os congressos nacionais, as relações com os meios de comunicação e, em geral,
as tarefas e responsabilidades que estão além dos meios das Dioceses ou
regiões; - estar
ao serviço das dioceses e das regiões, difundindo informações e projetos catequéticos,
para coordenar as atividades e prestar assistência às dioceses menos dotadas
de materiais catequéticos. Se o
Episcopado assim o determinar, também compete ao serviço catequético ou ao
centro catequético nacional coordenar as suas atividades com outras
instituições catequéticas ou cooperar com as atividades catequéticas a nível
internacional. Tudo isso, porém, é sempre feito como meio de assistência
aos Bispos de uma Conferência Episcopal. O
serviço da Santa Sé 270. «O
mandamento de Cristo de pregar o Evangelho a todas as criaturas aplica-se
primária e imediatamente a eles (os Bispos) - com Pedro e sujeitos a Pedro».
(299) O ministério do Sucessor de Pedro - neste mandato colegial de Jesus
sobre o anúncio e a transmissão do Evangelho - assume uma responsabilidade
fundamental. Este ministério deve ser considerado "não só como um
serviço global que chega desde o exterior a cada
Igreja , mas desde o interior como algo que
já pertence à essência de cada Igreja particular". (300) O
ministério de Pedro na catequese exerce-se de maneira eminente por meio de
seus ensinamentos. O Papa, no que se refere à catequese, atua de maneira
imediata e particular por meio da Congregação para o Clero, que assiste
"o Romano Pontífice no exercício do seu supremo ofício pastoral". (301) 271. A
Congregação para o Clero, assim: - “tem
a função de promover a educação religiosa dos fiéis cristãos de todas as
idades e condições; - emite
normas oportunas para que as aulas de catequese sejam conduzidas segundo um
programa adequado; -
mantém uma atenção vigilante à entrega adequada da instrução catequética; -
concede, com o consentimento da Congregação para a Doutrina da Fé, a
aprovação prescrita da Santa Sé para catecismos e outros escritos relativos à
instrução catequética; (302) - está
à disposição das secretarias catequéticas e das iniciativas internacionais de
educação religiosa, coordena suas atividades e, quando necessário, presta
assistência ”(303). A
coordenação da catequese A
importância de uma coordenação eficaz da catequese 272.
A coordenação da catequese é uma importante responsabilidade
interna da Igreja local. Pode ser considerado: - de
dentro da própria catequese, nas suas diversas formas, dirigidas às
diferentes idades e contextos sociais; -
referindo-se ao vínculo entre a catequese e outras formas de educação na fé e
outras atividades evangelizadoras. A
coordenação da catequese não é apenas um fator estratégico, visando a uma
evangelização mais efetiva, mas tem um profundo significado teológico. A
atividade evangelizadora deve ser bem coordenada, porque toca na unidade
da fé, que sustenta todas as ações da Igreja. 273. O
objetivo desta seção é considerar: - a
coordenação interna da catequese, para que a Igreja particular possa oferecer
um serviço catequético coerente e unitário; - o
vínculo entre a atividade missionária e a atividade catecumenal - que são
mutuamente dependentes - no contexto da missão ad gentes (304)
ou da "nova evangelização"; (305) - a
necessidade de uma pastoral bem coordenada no domínio da educação, tendo em
conta a multiplicidade de educadores que se dirigem aos mesmos destinatários,
especialmente crianças e adolescentes. O
Concílio Vaticano II recomendou a coordenação de toda a atividade pastoral,
para que resplandeça ainda mais a unidade da Igreja particular. (306) Programas
catequéticos diocesanos coerentes 274. O
programa catequético diocesano é o projeto catequético global de uma Igreja
particular, que integra, de forma estruturada e coerente, os diversos
programas catequéticos dirigidos pela Diocese aos diferentes grupos
etários. (307) Neste sentido, cada Igreja particular, especialmente em
relação à iniciação cristã, deve oferecer pelo menos dois serviços: a ) um processo único e
coerente de iniciação cristã para crianças, adolescentes e jovens ,
intimamente ligado aos sacramentos de iniciação já recebidos ou em vias de
receber e vinculado à pastoral educativa; b ) um programa de
catequese para adultos, dirigido aos cristãos que precisam
de aprofundar a fé para completar a iniciação cristã iniciada no Baptismo. Em
muitos países, cresce também a necessidade de programas de catequese para
os idosos , para aqueles cristãos que, na última etapa da
vida terrena, desejam, talvez pela primeira vez, lançar bases sólidas para a
fé. 275.
Estes diferentes programas de catequese, cada um com as suas próprias
variações socioculturais, não devem ser organizados separadamente, como se
fossem "compartimentos separados, sem comunicação entre eles".
(308) É necessário que a catequese oferecida por uma Igreja particular seja
bem coordenada. Entre as diversas formas de catequese, «deve ser promovida a
sua complementaridade perfeita». (309) Como já foi referido, o princípio
organizador , que dá coerência aos vários programas catequéticos
oferecidos por uma Igreja particular, é a atenção à catequese de adultos.
Este é o eixo em torno do qual gira tanto a catequese da infância e da
adolescência como a da velhice. (310) O fato
de uma Diocese oferecer dentro de um mesmo programa diocesano diferentes
programas de catequese não significa que aqueles a quem se dirige devam
segui-los um após o outro. O jovem que chegou à idade adulta com uma fé
bem formada não necessita de uma catequese catecumenal para adultos, mas de
outro alimento mais sólido, que o ajude a amadurecer permanentemente na
fé. O mesmo é verdade para aqueles que chegam à velhice com uma fé bem
enraizada. Junto com a oferta de programas iniciáticos, absolutamente
indispensáveis, a Igreja local deve oferecer também programas diversificados
de catequese permanente para adultos cristãos. A
atividade catequética no contexto da nova evangelização 276. Se
a catequese é definida como um momento do processo total de evangelização,
surge inevitavelmente o problema de coordenar a atividade catequética com a
atividade missionária que necessariamente a precede, bem como com a pastoral
que a segue. Existem, de fato, "elementos que preparam a catequese,
assim como os que dela derivam". (311) A este respeito, o vínculo entre
o anúncio missionário, que procura despertar a fé, e a catequese iniciática,
que procura aprofundar as suas raízes, é decisivo para a evangelização. Este
vínculo é, em certo sentido, mais evidente na missão ad gentes .
(312) Os adultos convertidos pela proclamação primária entram no catecumenato
onde são catequizados. Em situações que requerem " nova
evangelização", (313) a coordenação torna-se mais complexa porque a
catequese ordinária é, por vezes, oferecida aos jovens e adultos que
necessitam de um período de anúncio prévio e de um despertar na adesão a
Cristo. Dificuldades
semelhantes surgem no que diz respeito à catequese dos filhos e à formação
dos pais. (314) Outras vezes, as formas de catequese permanente são
aplicadas aos adultos que, de fato, exigem uma verdadeira catequese inicial. 277. A
situação atual da evangelização exige que ambas as atividades, o anúncio
missionário e a catequese iniciática, sejam concebidas de maneira coordenada
e se concretizem, na Igreja particular, por meio de um único programa de
evangelização missionário e catecumenal. Hoje, a catequese deve ser
vista antes de tudo como consequência de um eficaz anúncio
missionário. As diretrizes do decreto Ad Gentes - que
insere o catecumenato no contexto da atividade missionária da Igreja -
continuam a ser uma referência particularmente válida para a
catequese. (315) Catequese
na pastoral educativa 278. A
pastoral oferecido por uma Igreja particular na área da educação deve
estabelecer uma necessária coordenação entre os diferentes loci em
que a educação na fé ocorre. É extremamente importante que todos os meios
catequéticos “convirjam para a mesma confissão de fé, para a mesma pertença à
Igreja e para os compromissos em sociedade vividos no mesmo espírito
evangélico”. (316) A coordenação educacional diz respeito principalmente a
crianças, adolescentes e jovens adultos. É mais do que útil para a Igreja
particular integrar os vários setores e ambientes educativos num único
projeto ao serviço da educação cristã dos jovens. Todos esses locicomplementam-se,
mas nenhum deles, tomado isoladamente, pode garantir uma educação cristã
completa. Visto que é sempre a mesma e única pessoa da criança ou jovem
que realiza essas diferentes ações educativas, é importante que as diferentes
influências tenham sempre a mesma inspiração fundamental. Qualquer
contradição entre essas ações é prejudicial, na medida em que cada uma delas
tem sua especificidade e importância. Portanto, é muito importante para
a Igreja particular oferecer um programa de iniciação cristã que leve em
consideração e integre as várias tarefas educativas, bem como as demandas de
uma nova evangelização. Algumas
responsabilidades próprias do ministério catequético Análise
da situação e suas necessidades 279. A
Igreja particular, ao organizar a sua atividade catequética, deve ter como
ponto de partida uma análise da situação . “O objeto
desta investigação é múltiplo: inclui-se o exame da ação pastoral e a análise
da situação religiosa, bem como das condições sociológicas, culturais e
econômicas, na medida em que esses fatos da vida coletiva podem influenciar
fortemente o sucesso da evangelização " (317) Não é senão tomar
consciência da realidade do ponto de vista da catequese e das suas
necessidades. Mais
concretamente: - deve
haver uma consciência clara, no " exame da ação pastoral ",
do estado da catequese: como, de fato, ela se situa no processo de
evangelização; um equilíbrio distinto entre os vários setores catequéticos
(crianças, adolescentes, jovens, adultos); a coordenação da catequese com a
educação cristã na família, nas escolas e em outros lugares; sua qualidade
interna; os conteúdos transmitidos e a metodologia utilizada; as
características dos catequistas e sua formação; - uma
" análise da situação religiosa " da Diocese
inclui três níveis intimamente relacionados: o sentido do sagrado ,
ou seja, aquelas experiências humanas que, pela sua profundidade, tendem a
abrir-se ao mistério; o sentido religioso , as formas
concretas pelas quais um determinado povo concebe e se comunica com Deus; e
a situação da fé, à luz dos vários tipos de crentes; em
relação a esses níveis, também investiga a situação moral vivida,
indagando sobre seus valores emergentes e ambigüidades ou contra-valores
evidentes. - a
« análise sócio-cultural », da qual muito já se falou em
relação às ciências humanas na formação dos catequistas, (318) também é
necessária porque os catecúmenos e os catequizados devem estar preparados
para constituir uma presença cristã na sociedade. 280. A
análise da situação, nestas várias perspetivas, «deve também convencer os que
trabalham no ministério da palavra de que, no que diz respeito à pastoral, as
situações humanas são ambivalentes. Portanto, operários ao serviço do
Evangelho devem aprender a perceber as muitas possibilidades que se abrem
para sua ação em novas e diversas circunstâncias ... Pois sempre possível é
um processo de mudança que pode tornar aberto o caminho para a Fé
”. (319) Esta
análise é o principal instrumento de trabalho, de caráter informativo,
oferecido pelo serviço catequético aos pastores e catequistas. Programa
de ações e orientações catequéticas 281.
Após um estudo atento da situação, torna-se necessário proceder à formulação
de um programa de ação.Isso determinará os objetivos, os meios da
catequese pastoral e as normas que a regem em função das necessidades locais
e estará em plena sintonia com os objetivos e as normas da Igreja universal.
O programa ou plano de ação deve ser eficaz, pois tem como objetivo orientar
a catequese diocesana ou interdiocesana. Pela sua natureza, costuma ser
elaborado para um período determinado, findo o qual é revisto, tendo em conta
novas ênfases, objetivos e meios. A experiência confirma a utilidade de tal
programa de ação para a catequese. Ao definir certos objetivos comuns,
incentiva vários interesses a trabalharem juntos com um propósito comum.
Assim, o realismo deve ser a primeira característica de um programa de ação,
depois a simplicidade, a concisão e a clareza. 282.
Juntamente com o programa de ação - centrado sobretudo nas opções viáveis -
muitos Episcopados preparam, a nível nacional, materiais catequéticos de
caráter orientativo ou reflexivo que fornecem critérios para uma catequese
adequada e apropriada. Estes instrumentos têm vários nomes: Diretório
Catequético, Diretrizes Catequéticas, Documento Básico, Texto de Referênciaetc.
Dirigem-se principalmente aos responsáveis pela catequese e aos
catequistas. Eles esclarecem o conceito de catequese: sua natureza, objeto,
tarefas, conteúdos, método e aqueles a quem se dirige. Esses diretórios ou
diretrizes gerais elaborados pelas Conferências Episcopais ou publicados com
sua autoridade são obrigados a seguir o mesmo processo de elaboração e
aprovação dos catecismos. Ou seja, tais documentos, antes de sua publicação,
devem ser submetidos à Sé Apostólica para sua aprovação. (320) Estas
orientações catequéticas são uma fonte de grande inspiração para a catequese
nas Igrejas locais e a sua elaboração é útil e recomendada, porque, entre
outras coisas, são um importante ponto de referência para a formação dos
catequistas. Este tipo de ajuda está intimamente relacionado com a
responsabilidade episcopal. Elaboração
de instrumentos e ajudas didáticas para a atividade catequética 283.
Juntamente com os instrumentos dedicados à orientação e ao planejamento geral
da atividade catequética ( análise da situação, plano de ação,
Diretório catequético ), existem outros instrumentos de uso mais
imediato na atividade catequética. Em primeiro lugar, deve-se mencionar
os livros didáticos (321), que são colocados diretamente nas
mãos dos catecúmenos e dos catequizados. Também são úteis os
vários Guias de catequese para catequistas e, no caso
da catequese de crianças, para pais. (322) Audiovisualtambém
as ajudas são importantes na catequese e o discernimento apropriado deve ser
exercido em seu uso. (323) O critério básico para estes auxiliares de
trabalho deve ser o da dupla fidelidade a Deus e ao homem, princípio
fundamental para toda a Igreja. Isso implica uma capacidade de casar com
uma fidelidade doutrinária perfeita com uma adaptação profunda às necessidades
do homem, levando em consideração a psicologia da idade e o contexto
sociocultural em que vive. Em
suma, os auxiliares catequéticos devem: - estar
“vinculados à vida real da geração a que se dirigem, mostrando-se de perto
com suas angústias e questionamentos, lutas e esperanças”; (324) - tente
"falar de forma mesquinha a esta geração"; (325) -
“visar realmente dar a quem os utiliza um melhor conhecimento dos mistérios
de Cristo, visando a uma verdadeira conversão e uma vida mais conforme à
vontade de Deus”. (326) Preparação
dos catecismos locais: uma responsabilidade direta do ministério episcopal 284.
Entre os meios disponíveis para a catequese, os catecismos superam todos os
outros. (327) A sua importância deriva do facto de a mensagem por eles
transmitida ser reconhecida como autêntica pelos Pastores da Igreja. Se
o Bispo preside a atividade catequética geral de uma Igreja particular,
também é verdade que a publicação dos catecismos é responsabilidade direta do
ministério episcopal. Os catecismos nacionais, regionais ou diocesanos,
elaborados em cooperação com os agentes catequéticos, são, em última
instância, da responsabilidade dos Bispos, que são catequistas por
excelência nas Igrejas particulares. Na
redação do catecismo, os dois critérios a seguir devem ser cuidadosamente
observados. a ) perfeita sintonia com
o Catecismo da Igreja Católica : "uma referência segura
e autêntica ... particularmente para a preparação dos catecismos
locais"; (328) b ) a devida consideração
pelas normas e critérios de apresentação da mensagem evangélica contidos
no Diretório geral para a catequese , que é também uma
"referência" (329) para a catequese. 285. A
" prévia aprovação da Sé Apostólica " (330)
exigida para os catecismos emanados das Conferências Episcopais - significa
que se trata de documentos pelos quais a Igreja universal, nos diversos
contextos sócio-culturais aos quais é enviada, proclama e transmite Evangelho
e "gera as Igrejas particulares, manifestando-se nelas". (331)
A aprovação de um catecismo é o reconhecimento de que se trata de um texto da
Igreja universal para uma cultura e situação específicas. CONCLUSÃO 286. Na
formulação das presentes orientações e diretrizes, todos os esforços
possíveis foram feitos para garantir que se baseiem nos ensinamentos do
Concílio Vaticano II e nas intervenções posteriores do Magistério da Igreja.
Além disso, foi dada especial atenção à experiência de vida eclesial entre os
diversos povos nesse ínterim. À luz da fidelidade ao espírito de Deus, foi
exercido o necessário discernimento, sempre, porém, em vista da renovação da
Igreja e do serviço da evangelização. 287.
Este novo Diretório é oferecido a todos os Pastores da Igreja, aos seus
companheiros de trabalho e aos catequistas, na esperança de que sirva de
estímulo ao serviço que a Igreja e o Espírito Santo lhes confiam, a saber, a
promoção do crescimento da fé naqueles que acreditam. As orientações aqui
contidas pretendem não só esclarecer a natureza da catequese e as normas e
critérios que regem este ministério evangelizador da Igreja, mas alimentar,
com a força da palavra e da ação interior do Espírito Santo, a esperança.
daqueles que trabalham neste espaço privilegiado da atividade eclesial. 288. A
eficácia da catequese é e sempre será um dom de Deus, mediante a atuação do
Espírito do Pai e do Filho. São Paulo, na sua carta aos Coríntios, confirma
esta dependência total da intervenção de Deus quando escreve: “Eu
plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. Portanto, nem quem planta
nem quem rega é coisa, mas só Deus que dá o crescimento ” ( 1
Cor 3: 6-7). Nem a
catequese nem a evangelização são possíveis sem a ação de Deus operando por
meio de seu Espírito. (332) Na práxis catequética, nem as técnicas
pedagógicas mais avançadas, nem o catequista mais talentoso podem substituir
a ação silenciosa e invisível do Espírito Santo. (333) «Ele é o verdadeiro
protagonista de toda a missão da Igreja»; (334) é ele o catequista principal;
é ele o "mestre interior" de quem cresce no Senhor. (335) Ele é, de
fato, "o princípio que inspira todo trabalho catequético e todos os que
o fazem". (336) 289.
Que a paciência e a confiança permaneçam na espiritualidade do catequista,
porque é o próprio Deus quem semeia, faz crescer e faz frutificar a semente
da sua palavra, plantada em boa terra e cuidada com amor. São Marcos, o
evangelista, é o único a contar a parábola com que Jesus nos faz compreender
as etapas, uma após a outra, pelas quais a semente espalhada se desenvolve
gradual e constantemente: “O Reino de Deus é como se um homem
espalhasse a semente sobre o solo, e deveria dormir e nascer noite e dia, e,
a semente deveria brotar e crescer, ele não sabe saber. A terra produz de si
mesma, primeiro a lâmina, depois a espiga, então o grão cheio na espiga. Mas
quando o grão está maduro, ele imediatamente põe na foice, porque é chegada a
colheita ” ( Mc 4, 26-29). 290. A
Igreja, que tem a responsabilidade de catequizar os crentes, invoca o
Espírito do Pai e do Filho, rogando-lhe que dê fecundidade e força interior
ao trabalho que em toda parte se realiza para o crescimento da fé e da
comunhão. de Nosso Salvador Jesus Cristo. 291.
Hoje como sempre, todos os praticantes da catequese, confiando na sua
intercessão, dirigem-se à Bem-Aventurada Virgem Maria, que viu o seu Filho
crescer «em sabedoria, idade e graça» ( Lc 2,52). Eles
encontram nela o modelo espiritual para realizar e fortalecer a renovação da
catequese contemporânea, na fé, na esperança e no amor. Por intercessão
da "Virgem de Pentecostes" (337) nasce na Igreja uma nova força,
gerando filhos e filhas na fé e educando-os para a plenitude de Cristo. Sua
Santidade o Papa João Paulo II, em 11 de agosto de 1997, aprovou o presente
Diretório Geral para a Catequese e autorizou sua publicação. + Darío Castrillón Hoyos + Crescenzio Sepe ÍNDICE Abreviações Prefácio Introdução Pregando
o Evangelho no mundo contemporâneo Ouço! Um
semeador saindo para semear Olhando
para o mundo do ponto de vista da fé O campo
que é o mundo Direitos
humanos Cultura
e culturas Fatores
religiosos e morais A
igreja no mundo A fé
dos cristãos A vida
interna da comunidade eclesial A
situação da catequese; sua vitalidade A
semeadura do Evangelho Como
ler os sinais dos tempos Alguns
desafios para a catequese Parte um CATEQUESE
NA MISSÃO DE EVANGELIZAÇÃO DA IGREJA O
mandato missionário de Jesus O
significado e o propósito da Parte Um Capítulo
um Revelação
e sua transmissão por meio da evangelização A
revelação do plano providencial de Deus Revelação:
atos e palavras Jesus
Cristo: mediador e plenitude da Revelação A
transmissão da Revelação pela Igreja, a obra do Espírito Santo Evangelização O
processo de evangelização O
ministério da palavra na evangelização Funções
e formas do ministério da palavra Conversão
e fé O
processo de conversão contínua Situações
sócio-religiosas e evangelização A
conexão mútua entre as atividades de evangelização que correspondem a essas
situações sócio-religiosas Capítulo
dois Catequese
em processo de evangelização Primária
ou primeira proclamação e catequese Catequese
a serviço da iniciação cristã A
catequese, "momento" essencial no processo de evangelização Catequese,
serviço de iniciação cristã Características
fundamentais da catequese de iniciação A
catequese a serviço da formação permanente na fé Educação
continuada na fé dentro da comunidade cristã Várias
formas de catequese contínua Catequese
e instrução religiosa nas escolas O
caráter adequado da instrução religiosa nas escolas O
contexto escolar e aqueles a quem a instrução religiosa nas escolas é
dirigida A
educação na família cristã, a catequese e a instrução religiosa ao serviço da
educação na fé Capítulo
três A
natureza, objeto e deveres da catequese Catequese:
atividade de caráter eclesial O
objeto da catequese: comunhão com Jesus Cristo O
objeto da catequese se expressa na profissão de fé no único Deus: Pai, Filho
e Espírito Santo As
tarefas da catequese cumprem seu objetivo. Tarefas
fundamentais da catequese: ajudar a conhecer, a celebrar e a contemplar o
mistério de Cristo Outras
tarefas fundamentais da catequese: iniciação e educação na vida comunitária e
na missão Observações
sobre a totalidade dessas tarefas O
catecumenato batismal: estrutura e progressão O
catecumenato batismal: inspiração para a catequese na Igreja Parte dois A MENSAGEM DO EVANGELHO O
significado e o propósito da parte dois Capítulo
um Normas
e critérios para apresentar a mensagem do Evangelho na catequese A
palavra de Deus: fonte da catequese A fonte
e as "fontes" da mensagem da catequese Critérios
para a apresentação da mensagem O
cristocentrismo da mensagem do Evangelho O
cristocentrismo trinitário da mensagem do Evangelho Uma
mensagem que proclama a salvação Uma
mensagem de libertação A
natureza eclesial da mensagem do Evangelho O
caráter histórico do mistério da salvação Inculturação
da mensagem do Evangelho A
integridade da mensagem do Evangelho Uma
mensagem abrangente e hierárquica Uma
mensagem significativa para a pessoa humana Princípio
metodológico para a apresentação da mensagem Capítulo
dois "Esta
é a nossa fé, esta é a fé da Igreja" O Catecismo
da Igreja Católica e o Diretório Geral para a Catequese O
catecismo da Igreja Católica Natureza
e propósito do Catecismo da Igreja Católica Estrutura
do Catecismo da Igreja Católica A
inspiração do Catecismo da Igreja Católica : o
cristocentrismo trinitário e a nobreza da vocação cristã O
gênero literário do Catecismo da Igreja Católica O Depósito
da Fé e o Catecismo da Igreja Católica Sagrada
Escritura e Catecismo da Igreja Católica A
tradição catequética dos Padres e o Catecismo da Igreja Católica Catecismos
nas Igrejas locais Catecismos
locais: sua necessidade O
gênero literário do catecismo local Aspectos
de adaptação em um catecismo local A
criatividade das Igrejas locais na elaboração da catequese O Catecismo
da Igreja Católica e os catecismos locais: a sinfonia da fé Parte TRÊS A PEDAGOGIA DA FÉ "Você
tem um Mestre, o Cristo" ( Mt 23:10) O significado
e propósito da Parte Três Capítulo
um A
pedagogia de Deus, fonte e modelo da pedagogia da fé A
pedagogia de Deus A
pedagogia de cristo A
pedagogia da Igreja Pedagogia
divina, ação do Espírito Santo em cada cristão Pedagogia
e catequese divina A
pedagogia original da fé Fidelidade
a Deus e à pessoa A
“condescendência” de Deus, uma escola para a pessoa Evangelizar
educando e educar evangelizando Capítulo
dois Elementos
de metodologia Diversidade
de métodos de catequese A
relação conteúdo-método na catequese Método
indutivo e dedutivo Experiência
humana na catequese Memorização
e catequese O papel
do catequista A
atividade e criatividade do catequizado Comunidade,
pessoa e catequese A
importância do grupo Comunicação
social Parte quatro AQUELES A SER CATECIZADOS “O
Reino é para todos” ( Rm 15) O
significado e propósito da Parte Quatro Capítulo
um Adaptação
aos catequizados: aspectos gerais A
necessidade e o direito de todo crente de receber uma catequese válida Uma
necessidade da comunidade e um direito da comunidade A
adaptação requer que a catequese seja um alimento saudável e adequado A
adaptação leva em consideração diversas circunstâncias Capítulo
dois Catequese
de acordo com a idade Observações
gerais A
catequese dos adultos Adultos
a quem a catequese é dirigida Elementos
e critérios próprios da catequese de adultos Tarefas
gerais e particulares da catequese de adultos Formas
particulares de catequese de adultos A
catequese de bebês e crianças pequenas O
contexto importante da infância e da infância Características
da catequese para bebês e crianças Bebês e
crianças sem apoio religioso na família ou que não vão à escola Catequese
de jovens Pré-adolescência,
adolescência e idade adulta jovem A
importância da juventude para a sociedade e a Igreja Características
da catequese para jovens Catequese
para idosos Velhice,
presente de Deus à Igreja Catequese
de realização e esperança Sabedoria
e diálogo Capítulo
dois Catequese
para situações, mentalidades e ambientes especiais Catequese
para deficientes e deficientes A
catequese dos marginalizados Catequese
para diferentes grupos Catequese
ambiental Catequese
no contexto sócio-religioso Catequese
em situações complexas e pluralistas Catequese
e devoção popular Catequese
no contexto do ecumenismo Catequese
em relação ao Judaísmo Catequese
no contexto de outras religiões Catequese
em relação aos "novos movimentos religiosos" Capítulo
Cinco Catequese
no contexto sócio-cultural Catequese
e cultura contemporânea Deveres
da catequese para inculcar a fé Processos
metodológicos A
necessidade e os critérios de avaliação Aqueles
com responsabilidade pelos processos de inculturação Formas
e meios privilegiados Língua Os
meios de comunicação Ambientes
antropológicos e tendências culturais Intervenção
em situações concretas Tarefas
das Igrejas locais Iniciativas
guiadas Parte Cinco CATEQUESE NA IGREJA EM PARTICULAR O
significado e o propósito da Parte Cinco Capítulo
um O
ministério da catequese nas Igrejas particulares e seus agentes A
igreja particular O
ministério da catequese na Igreja particular A
comunidade cristã e a responsabilidade pela catequese O Bispo
é o principal responsável pela catequese na Igreja particular Padres,
pastores e educadores da comunidade cristã Pais,
educadores primários de seus filhos O papel
do religioso na catequese Catequistas
leigos Vários
tipos de catequistas particularmente necessários hoje Capítulo
dois Formação
para o serviço da catequese Cuidado
pastoral dos catequistas em uma Igreja particular Importância
da formação dos Catequistas Natureza
e finalidade da formação dos catequistas Os
critérios inspiradores da formação dos catequistas As
dimensões da formação: ser, saber, savoir-faire A
maturidade humana, cristã e apostólica dos catequistas A
formação bíblico-teológica do catequista As
ciências humanas e a formação dos catequistas Vários
critérios que podem inspirar o uso das ciências humanas na formação dos
catequistas Formação
pedagógica A
formação dos catequistas na comunidade cristã Escolas
para catequistas e centros de ensino superior para especialistas em catequese Escolas
para catequistas comuns Institutos
para responsáveis pela catequese Instituto
superior para especialistas em catequese Capítulo
dois Loci e
meios de catequese A
comunidade cristã é um lar para a catequese A família
como ambiente ou meio de crescimento na fé O
catecumenato batismal de adultos A
paróquia como ambiente de catequese Escolas
católicas Associações,
movimentos e grupos de fiéis Comunidades
eclesiais de base Capítulo
quatro A
organização da pastoral catequética nas Igrejas particulares Organização
e exercício de responsabilidades O
serviço diocesano de catequese Serviços
de cooperação inter-diocesana O
serviço da Conferência Episcopal O
serviço da Santa Sé A
coordenação da catequese A
importância de uma coordenação eficaz da catequese Programas
catequéticos diocesanos coerentes A
atividade catequética no contexto da nova evangelização Catequese
na pastoral educativa Algumas
responsabilidades próprio
do ministério catequético Análise
da situação e suas necessidades Programas
de ação e orientação catequética Elaboração
de instrumentos e ajudas didáticas para a atividade catequética Preparação
dos catecismos locais: uma responsabilidade direta do ministério episcopal Conclusão Índice
Temático (1) CD
44. (2) CT
2. (3) CT
3. (4)
Corresponde à Parte II do DCG. (5) Tem
os mesmos objetivos da Parte III do DCG. (6)
Corresponde à Parte IV do DCG. (7)
Corresponde à Parte V do DCG de 1971. Embora várias razões significativas
sugiram que esta seção deve preceder a da pedagogia, no entanto, dada a nova
forma da Parte Três, é preferível manter a mesma ordem que em 1971
texto. Isso sublinha que a atenção a quem se dirige a catequese é uma
participação e uma consequência desta mesma pedagogia divina, esta Acondescência
de Deus na história da Salvação (DV 13) da sua adaptação na revelação da
condição humana. (8)
Assume todos os elementos de Paulo VI do DCG. (9)
Cfr. DCG (1971), Introdução. (10)
Cfr. ibidem. (11)
Cfr. ibidem. (12) GS
1. (13) GS
2. (14) GS
2. (15)
SRS 35. (16) SRS 13b; cf. EN 30. (17) Cfr. CT 29. (18)
SRS 41, cf. Documentos do Sínodo dos Bispos de 1971, II: " Justiça
no mundo " (30 de novembro de 1971), III, "A luta
pela justiça": AAS 43 (1971), pp. 935-937; e LC 77. (19) SRS 41. Cfr. ChL 42; TMA
51; CCC 2444-2448. (20)
Cfr. John XXIII. Pacem in Terris , Carta Encíclica (11
de abril de 1963), 9-27: AAS 55 (1963). pp. 261-270. Aqui são
indicados para a Igreja aqueles direitos humanos mais fundamentais. Nos
números 28-34 (AAS 55 (1963), pp. 270-273) são indicados os principais
"direitos humanos". A catequese deve prestar atenção a essas
duas perspectivas. (21)
Cfr. SRS 15a. (22)
Cfr. PP 14; CA 29. (23) ChL 5; cf. SRS 26b; VS
31c. (24)
Cfr. ChL 5a. O Sínodo Extraordinário de 1985, II, D, 1. (25)
Cfr. SRS 15e; CCC 2444; CA 57b. (26)
ChL 37. Cfr. CA 47. (27) AG
22a. (28) GS 5. (29) GS 54. (30) GS 56c. (31) Cfr. EN 20; CT 53. (32) GS 19. (33) Ibid . (34) EN 55; cf. LC 41 e GS 19. (35)
Sínodo, II, A 1. (36)
ChL 4. (37)
Cfr. RM 38. (38) CA
29 e 46c. (39)
Cfr. GS 36. João Paulo II, na carta encíclica Dominum et
vivificantem (18 de maio de 1986), n. 38: AAS 78 (1986), pp.
851-852, também estabelece esta conexão: "A ideologia da 'morte de Deus'
demonstra facilmente em seus efeitos que nos níveis 'teórico e prático' é a ideologia
do ' morte do homem '". (40) VS 101; cf. EV 19, 20. (41) CT 3; cf. MPD 4. (42)
TMA 36b; GS 19c. (43) EN
52. Cfr. CT 19 e 42. (44) EN 56. (45) EN 52. (46) EN 48; cr. CT 54; ChL
34b; Sínodo de 1985, II, A, 4; DCG (1971), 6. (47) EN 52. (48) Cfr. EN 52; CT 44. (49) ChL, 34b; 33d. (50) LG
10. (51)
Synod, 1985, I, 3. (52) Ibid. (53)
Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Communionis notio (28
de maio de 1992), n. 1, AAS 85 (1993), pág. 838; cf. TMA
36e. (54) Cfr. CT 19b. (55) Cfr. CT 43. (56) Cfr. CT 27b. (57) DV 10c. (58) Cfr. CT 29b. (59) Cfr. CT 30. (60) CT 23. (61) Cfr. CT 58. (62) EN 63. (63) FC 4b; cf. ChL 3e. (64) GS 11; cf. GS 4. (65)
Cfr. GS 62; FC 5. (66)
Cfr. Mc 1:15 e paralelos. RM 12-20; CCC 541-560. (67)
Cfr. Mt 5: 3-12. (68)
Cfr. Mt 5,1-7,29. (69)
Cfr. Mt 13:11. (70) Cfr. Mt 18: 1-35. (71) Cfr. Mt 24: 1-25,46. (72) DV 3. (73) Cfr. 2 Ped 1:
4; CCC 51-52. (74) 2 DV 2. (75) 2 Ef 1: 9. (76) 2 DV 2. (77) 2 EN 11. (78) Cfr. GS 22a. (79) Cfr. Ef 2: 8; EN
27. (80) Cfr. EN 9. (81)
Cfr. Gen 11:52; AG 2b e 3a. (82)
Cfr. Santo Irineu de Lyon, "Adversus haereses" III,
20, 2. SCh 211, 389-393. DV 15; CT 58; ChL 61; CCC 53 e
122; e também a Parte III, cap. 1 (83) CCC 54-64. (84) DV 2. (85) Cfr. DCG (1971) 11b. (86) Cfr. Hb 1: 1-2. (87) DV 4. (88) Cfr. Lc 24:27. (89)
CCC 65; São João da Cruz afirma o seguinte: "Ele nos disse tudo de
uma vez nesta única Palavra" (" A subida do Carmelo "
2,22; cf. A Liturgia das Horas, I, Ofício das Leituras para a segunda-feira
de segunda semana do Advento). (90)
Cfr. CT 5; CCC 520 e 2053. (91)
CCC 125, que se refere a DV 18. (92) CT
5. O tema do cristocentrismo é explicado em "O objeto da catequese: a
comunhão com Jesus Cristo" (Parte I, Capítulo 3) e em "O
Cristocentrismo da Mensagem do Evangelho (Parte II, Capítulo 1). (93)
Cf.DV 7. (94)
Cfr. DV 7a. (95)
Cfr. DV 8 e CCC 75-79. (96) DV 10b; cf CCC 85-87. (97) LG 448; AG 1; GS
45; cf. CCC 774-776. (98)
Cfr. Col 1,26. (99) A
Dei Verbum e o Catecismo da Igreja Católica (nn. 150-175) falam da fé como
resposta à Revelação. Neste contexto, por motivação pastoral
catequética, prefere-se associar a fé mais à Evangelização do que à
Revelação, na medida em que esta, de fato, atinge o homem normalmente por
meio da missão evangélica da Igreja. (100) EN 14. (101) EN 18. (102) Cfr. Mt 28,19-20. (103) Atos 1,8. (104) Mt 28,19. (105) EN 17. (106) EN 28. (107) Cfr. EN 22a. (108) Cfr. EN 47b. (109) Cfr. EN 18. (110) EN 24d. (111) Cfr. EN 14. (112) AG 6b. (113)
No dinamismo da evangelização deve ser feita uma distinção entre
"situações iniciais" ( inicia ), "evoluções
graduais" ( gradus ) e situações de maturidade:
"os atos apropriados devem corresponder à condição e ao estado" (AG
6). (114)
EN 18-20 e RM 52-54; cf. AG 11-12 e 22. (115) EN 21 e 41; RM 42-43; AG
11. (116) EN 51,52,53. cf. CT 18, 19,
21, 25; RM 44. (117) AG 13; EN 10 e 23; CT
19; RM 46. (118)
EN 22 e 24; CT 18; cf. AG 14 e RM 47. (119) AG 14; CCC
1212; cf. CCC 1229-1233. (120) EN 23; CT 24; RM
48-49; cf. AG 15. (121)
ChL 18. (122)
ChL 32, que demonstra a estreita ligação entre "comunhão" e
"missão". (123)
Cfr. EN 24. (124)
Cfr. CT 18. (125)
Cfr. AG 6f; RM 33 e 48. (126)
Cfr. Atos 6: 4. O ministério da Palavra de Deus é fomentado
na Igreja: (127) EN 22; cf. EN 51-53. (128) Cfr. EN 42-45, 54, 57. (129)
DV 8c. (130)
PO 4b; cf. CD 13c. (131)
Muitas formas diversas deste ministério único aparecem no Novo Testamento:
"Proclamação, ensino, exortação, profecia, testemunho ... esta riqueza
de expressão é notável. (132)
As formas pelas quais o ministério da palavra é filtrado não são, na
realidade, intrínsecas à mensagem cristã, como se sugerissem que a
diversidade de formas conota mensagens diferentes. Antes, são
acentuações ou tons mais ou menos explicitados e adaptados à situação de fé
de cada pessoa ou grupo de pessoas nas suas situações concretas. (133)
EN 51-53. (134)
AG 14. (135)
As razões para o uso de expressões como "educação permanente na fé"
ou "catequese permanente" são diversas. Não podem, porém,
relativizar o caráter prévio, básico, estrutural e específico da catequese
entendida como iniciação básica. A expressão "educação continuada na
fé" tem sido amplamente utilizada na práxis catequética desde o Concílio
Vaticano II. Denota um segundo grau de catequese, sujeito à catequese
iniciática. Não denota a totalidade da atividade catequética. A distinção
entre formação básica e formação permanente é usada em referência à formação
sacerdotal na Exortação Apostólica Pastores dabo vobis de
João Paulo II, capítulos cinco e seis, especialmente no n. 71: AAS 84 (1992),
pp. 729 e seguintes; 778 ff; 782-783. (136) DCG (1971) 19d. (137) Cfr. SC 35; CCC 1154. (138)
Cfr. Congregação para a Doutrina da Fé, "Instrução sobre a
vocação eclesial do teólogo", Donum veritatis (24 de maio de
1990), n. 6: AAS 82 (1990), pág. 1552. (139)
DCG (1971) 17; cf. GS 62g. (140)
Cfr. Rm 10:17; LG 16 e AG 7; cf. CCC 846-848. (141) Cfr. AG 13a. (142) Cfr. CT 5b. (143) Cfr. CT 20b. (144) Cfr. CCC 166-167. (145)
Cfr. CCC 150 e 176. (146)
DV 5. (147)
CCC 177. (148) Cfr. EN 10; AG
13b; CCC 1430-1431. (149) EN 23. (150) Cfr. AG 13. (151) Cfr. RM 45c. (152) Cfr. RM 46d. (153) DV 5; cf. CCC 153. (154) Ibidem . (155)
CCC 149. (156)
CT 20a: «Trata-se, com efeito, de fazer crescer, ao nível do conhecimento e
da vida, a semente da fé semeada pelo Espírito Santo com o anúncio inicial». (157) Cfr. RM 46b. (158) Cfr. 1 Pet 2:
2; Hb 5:13. (159) Ef 4:13. (160)
RCIA 12. (161)
Cfr. Eusébio de Césrea, "Praeparatio evangelica", I,
1; SCh 206, 6; LG 16; AG 3a. (162)
ChL 4c. (163)
RCIA 12 e 111. (164)
Cfr. RCIA 6 e 7. (165)
AG 13b .. (166)
Cfr. AG 13; EN 10; RM 46; VS 66; RCIA 10. (167) AG 13b. (168) Cfr. MPD 8b; CCC 187-189. (169) Mt 5:48; cf. LG
11, 40b, 42e. (170) Cfr. DV 24; EN 45. (171) Cfr. RM 33. (172) RM 33b. (173)
RM 33b. É importante estar ciente dos parâmetros ( multas )
que a RM atribui à "missão ad gentes". Isso não se restringe
apenas a parâmetros territoriais (RM 37), mas também a novos ambientes
sociais e fenômenos (RM 37), como grandes cidades, juventude, migração e a
áreas culturais e fóruns modernos (RM 37), como comunicações modernas,
ciência e ecologia. Em virtude disso, uma Igreja particular, já
enraizada em determinado território, realiza uma missão ad gentes não
apenas ad extra, mas também ad intra . (174)
RM 33c. (175)
RM 33d. (176) Ibidem . (177)
RM 34b. (178)
RM 34c. O texto fala também do enriquecimento mútuo entre a missão
ad intra e a missão ad extra . No RM
59c, da mesma forma, mostra-se como a missão ad gentes incentiva
as pessoas ao desenvolvimento, enquanto a "nova evangelização" nas
nações mais desenvolvidas produz um claro sentido de solidariedade para com
os outros. (179)
Cfr. RM 31,34. (180)
Sínodo de 1977, MPD 8. (181)
DCG (1971) 20; CT 43; cf. Parte Quatro, cap. 2 (182)
CT 19. (183) Mc 16:15
e Mt 28:19. (184) Mc 16:16. (185)
Cfr. CT 19; DCG (1971) 18. (186)
RCIA 9-13. cf. CIC 788. (187)
No presente Diretório supõe-se que aqueles a quem se dirige a catequese
querigmática ou a pré-catequese se interessem pelo
Evangelho. Em situações onde eles não têm tal interesse, então a
proclamação primária é necessária. (188)
Cfr. RCIA 9,10,50; CT 19. (189)
CT 18; cf CT 20c. (190)
CT 18. (191) Ibidem . (192)
AG 14. (193)
CT 18. (194)
São Cirilo de Jerusalém, Catecheses illuminandorum, I,
11; PG. 33, 351-352. (195) Cfr. Mt 7: 24-27. (196) CT 13; cf. CT 15. (197) CCC 1122. (198) AG 14. Cfr. CCC 1212, 1229. (199)
CIC 1253. No catecumenato baptismal de adultos na missão ad gentes, a catequese
precede o Baptismo. Na catequese dos baptizados, a formação é posterior
ao Baptismo. Porém, também neste caso, a função da catequese é ajudar a
descobrir e a tornar viva a imensa riqueza do Baptismo já recebido. CCC
1231 usa a expressão catecumenato pós-batismal. ChL 61 chama
isso de catequese pós-batismal. (200) Cfr. CCC 1229; CD 14. (201) CT 22. Cfr. CT 21b, 18d. (202)
Cfr. CT 21. (203)
Duas coisas devem ser sublinhadas nesta contribuição sinodal tirada da Catechesi
Tradendae: a preocupação de levar em conta um problema pastoral
("Insisto na necessidade de uma educação cristã orgânica e sistemática
porque por motivos diversos tem havido uma tendência minimizar sua
importância "), e o fato de considerar a natureza orgânica da catequese
como a principal característica que a conota. (204)
CT 21. (205)
Cfr. CT 20; Santo Agostinho, De catechizandis rudibus, I,
cap. 4, n. 8; CCL 46, 128-129. (206) Cfr. CT 21b. (207) Cfr. CT 21c. (208)
Cfr. CT 33 e CCC 1231; AG 14. (209) Cfr. DCG (1971) 31. (210) CT 24. (211) DV 21. (212) Jo 17:21. (213)
Cfr. CT 48; cf. SC 52; DV 24; DCG (1971) 17; Missale
Romanum, Ordo Lectionum Missae , n. 24 Editio Typica Altera,
Libreria Editrice Vaticana 1981. (214)
Cfr. DV 21-25; Pontifícia Comissão Bíblica, A interpretação
da Bíblia na Igreja (21 de setembro de 1993), especialmente em IV, ver
2 e 3, Città del Vaticano 1993. (215)
SRS 41; cf. CA 5, 53-62. Congregação para a Educação
Católica, Diretrizes para o estudo e o ensino da Doutrina Social da
Igreja na formação dos sacerdotes (30 de dezembro de 1988), Roma,
1988. (216) CT 23. Cfr. SC 35 ad 3; CIC
777, 1 e 2. (217)
Cfr. CT 21c e 47; DCG (1971) 96 c, d, e, f. (218)
Cfr. 1 Pt 3,15 Congregação para a Doutrina da Fé,
Instrução Dominum veritatis, n. 6b lc 1552.
Conferir também o que indica CT 61, sobre a correlação entre catequese e
teologia. (219)
CT 45c. (220)
Congregação para a Educação Católica, "A dimensão religiosa da educação
na escola católica" (7 de abril de 1988), n. 68; Tipografia
Poliglotta Vaticana, Roma 1988 cf. João Paulo II, Alocução aos
sacerdotes da diocese de Roma (5 de março de 1981). Insegnamenti di
Giovanni Paolo II, IV 1 pp. 629-630, CD 13c CIC 761. (221)
Sagrada Congregação para a Educação Católica, Documento, A escola
católica (19 de março de 1977) n. 26, Typographie Polyglotte
Vaticane 1977. (222)
CT 69. Note-se também para o CT 69 que a originalidade da instrução religiosa
nas escolas não consiste unicamente em tornar possível o diálogo com a
cultura em geral, visto que isso se aplica a todas as formas de ministério da
palavra. A instrução religiosa nas escolas procura de forma mais
imediata promover este diálogo num processo pessoal de iniciação sistemática
e crítica e pelo encontro com o património cultural promovido pela escola. (223)
Cfr. Congregação para a Educação Católica, "A dimensão
religiosa da educação na escola católica", lc 70. (224)
Cfr. João Paulo II, Alocução sobre o Simpósio do
Conselho da Conferência Episcopal sobre o Ensino da Religião Católica na
escola pública (15 de abril de 1991): Ensinamentos de João Paulo II, XIV1,
pp. 780s. (225) Ibid . (226)
Cfr. CT 69, Congregação para a Educação Católica, A dimensão
religiosa da educação na escola católica, n. 66: lc (227)
Cfr. CT 33. (228)
Cfr. CT 34. (229)
Como foi afirmado no capítulo I desta parte em "A transmissão da
Revelação pela Igreja, a obra do Espírito Santo" e na parte II, capítulo
I em "A natureza eclesial da mensagem do
Evangelho". Cf. EN 60 que fala da natureza eclesial de
qualquer atividade evangelizadora. (230) Cfr. LG 64; DV 10a. (231) Cfr. DCG (1971) 13. (232)
Cfr. AG 22a. (233)
Cfr. CT 28, RCIA 25 e 183-187. A traditio-redditio
symboli (entrega e devolução do Credo) é um elemento importante do
catecumenato batismal. A bipolaridade desse gesto expressa a dupla
dimensão da fé: o dom recebido ( traditio) e a resposta
pessoal e inculturada (redditio). Cf. O CT 28 para um
uso adequado na catequese deste rito tão expressivo. (234)
Cfr. LG 64. (235)
Catecismo 169. A relação entre a maternidade da Igreja e a
sua função educativa é muito bem expressa por São Gregório
Magno: «Tendo-se tornado fecunda ao conceber os seus filhos graças ao
ministério da pregação, faz com que cresçam nela útero por seus ensinamentos.
Moralia XIX, c. 12, 9; PL 76, 108). (236)
CT 5; cf. CCC 426; AG 14a. Sobre esse fim cristológico da
catequese, ver Parte I, cap. I e Parte II, cap. I. “Jesus
Cristo mediador e plenitude da Revelação ” e o que se diz na II
parte, capítulo 1 “ Cristianismo da missão evangélica” . (237) AG 13b. (238) CT 20c. (239) LG 7b. (240) MPD 8; CCC 185-197. (241)
Cfr. CCC 189. (242)
Cfr. CCC 180-190 e 197. (243) Cfr. CCC 2113. (244) Cfr. CCC 166-67; CCC 196. (245) Cfr. RM 45. (246) O
DCG (1971) 21-29 também distingue entre o fim (finis) e o
meio (munera) da catequese. Esses são os objetivos
específicos nos quais o fim se concretiza. (247)
Cfr. Mc 4: 10-12. (248)
Cfr. Mt 6: 5-6. (249)
Cfr. Mt 10,5-15. (250)
CT 21b. (251)
GE 4; cf. RICA 19, CIC 788,2. (252)
Cfr. DCG (1971) 36a. (253) Cfr. DCG (1971) 24. (254) DV 25a. (255) SC 7. (256) Cfr. SC 14. (257) DCG (1971) 25b. (258) AG 13. (259)
Cfr. LG 62; CCC 1965-1986. O CIC 1697 especifica em particular
as características que a catequese deve assumir na formação moral. (260)
VS 107. (261)
Cfr. CT 29f. (262)
RCIA 25 e 188-191. (263)
Cfr. CCC 2761. (264)
PO 6d. (265)
AG 14d. (266)
DCG (1971) 27. (267) UR 3b. (268) CT 32; cf. CCC 821; CT
34. (269)
Cfr. CT 24b e DCG (1971) 28. (270)
Cfr. LG 31b e ChL 15; CCC 898-900. (271)
Cfr. Mt 10: 5-42 e Lc 10: 1-20. (272)
Cfr. EN 53 e RM 55-57. (273)
Cfr. RM 55b; Congregação para a Evangelização dos Povos e
Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, "Diálogo e
Proclamação" (19 de maio de 1991), nn. 14-54; AAS 84
(1992), pp. 419-432. CCC 839-845; Parte IV, cap. 4 deste
Diretório se refere àqueles a quem se dirige a catequese e retoma o
tema Catequese no contexto de outras religiões . (274)
RM 55a. (275)
Cfr. CIC 773 e 778 § 2. (276)
Cfr. DCG (1971) 22 e 23. (277)
Cfr. DCG (1971) 26. (278)
DCG (1971) 31b. (279)
Cfr. RCIA 19. (280)
RCIA 9-13. (281)
RCIA 14-20; 68-72; 98-105. (282)
RCIA 93; cf. MPD 8c. (283)
RCIA 21-26; 133-142; 152-159. (284)
RCIA 25 e 183-187. (285)
RCIA 25 e 188-192. (286)
RCIA 37-40; 35-239. (287)
Esta natureza gradual também se manifesta nos nomes que a Igreja usa para
designar aqueles que se encontram nas várias etapas do catecumenato batismal: simpatizantes (RCIA
12), aqueles que estão dispostos à fé, mas ainda não crêem plenamente; catecúmenos (RCIA
17-18), aqueles que decidiram firmemente seguir Jesus; eleitos (RCIA
24), aqueles chamados para receber o Batismo; neófitos (RCIA
31-36) aqueles que acabaram de nascer na luz pela graça do Batismo; os
fiéis cristãos (RCIA 39), aqueles que são maduros na fé e membros
ativos da comunidade cristã. (288)
Cfr. MPD 8; EN 44; ChL 61. (289)
Neste DCG, as expressões 'catecúmenos' e 'aqueles que estão sendo
catequizados' são usadas para fazer essa distinção. Por sua vez, o CIC,
cânones 204-206, observa os diferentes modos pelos quais catecúmenos e fiéis
cristãos têm união com a Igreja. (290)
RCIA 295. O mesmo Rito de Iniciação Cristã de Adultos, cap. 4,
pondera a questão dos adultos batizados que precisam de uma catequese
iniciática. O CT 44 especifica as diversas circunstâncias em que esta
catequese pode ser considerada necessária. (291)
AG 14d. (292)
Metódio do Olimpo, por exemplo, fala dessa ação maternal da
comunidade cristã ao dizer: Em relação aos que ainda são imperfeitos (na vida
cristã), cabe aos mais maduros formá-los e trazer eles nasceram como uma
mãe. ( Simpósio, III, 8; GCS 27, 88). Ver também
São Gregório Magno Homilia in Evangelia, I, III, 2; PL
76,1086 D). (293)
RCIA 8. (294)
Cfr. CT 53. (295)
DCG (1971) 130. Este artigo começa com a afirmação: «O catecumenato para
adultos, que ao mesmo tempo inclui a catequese, a participação litúrgica e a
convivência, é um excelente exemplo de instituto que nasce da cooperação de
diversas funções pastorais ”. (296)
Cfr. DCG (1971) 36a. (297)
CT 27. (298)
Cfr. DV 10 aeb; cf. 1 Tm 6:20 e 2 Tm 1:14. (299) Cfr. Mt 13:52. (300) DV 13. (301) Ibid . (302) DV 10. (303)
Como pode ser visto, ambas as expressões, a fonte e as fontes , são
usadas. O termo 'fonte da catequese' é usado para sublinhar a unidade da
palavra de Deus e lembra o conceito de Revelação na Dei Verbum . O
CT 27 também fala da 'fonte' da catequese. No entanto, seguindo o uso
catequético geral, a expressão 'as fontes' é usada para denotar aqueles
lugares concretos dos quais a catequese extrai sua
mensagem; cf. DCG (1971) 45. (304) Cfr. DCG (1971) 45b. (305) DV 9. (306) Ibid . (307) DV 10b. (308) DV 10c. (309) Cfr. MPD 9. (310) Cfr. CCC 426-429; CT
5-6; DCG (1971) 40. (311) CT 5. (312) DCG (1971) 41a; cf. DCG
(1971) 39, 40, 44. (313) GS 10. (314) CT 6. (315) Cfr. 1 Co 15:
1-4; EN 15e, f. (316) CT 11b. (317) CCC 139. (318) Cfr. Jo 14: 6. (319) O
termo 'um da Trindade' foi usado pelo Quinto Concílio Ecumênico
(Constantinopla 533): cf. Constantinopolitanum II, Sessão VIII,
cân. 4, Dz 424. Também é usado no CCC 468. (320)
CCC 234; cf. CCC 2157. (321)
DCG (1971) 41; cfr. Ef 2:18. (322)
Cfr. DCG (1971) 41. (323)
Cfr. CCC 258, 236 e 259. (324)
Cfr. CCC 236. (325)
CCC 450. (326)
Cfr. CCC 1878; CCC 1702. O SRS usa o termo modelo de unidade quando
se refere a esta questão. O CIC 2845 chama a comunhão da Santíssima
Trindade "fonte e critério da verdade em todas as relações". (327) O
termo vem de São Cipriano "De orat. Dom.", 23; PL,
4: 553; LG 4b. (328) Cfr. EN 11-14; RM
12-20; cf. CCC 541-556. (329)
Na liturgia da Igreja está expresso na Vigília Pascal: «Deus todo-poderoso e
eterno, criaste todas as coisas com uma beleza e uma ordem maravilhosas.
Ajuda-nos agora a perceber como é ainda mais maravilhosa a nova criação pela
qual na plenitude do tempo, redimiste o teu povo com o sacrifício da nossa
Páscoa, Jesus Cristo, que vive e reina para todo o sempre »( Missale
Romanum, Vigília Pascal, oração depois da primeira leitura). (330)
EN 9. (331)
CT 25. (332)
EN 26. (333)
Este dom da salvação confere-nos a " justificação "
pela graça da fé e dos sacramentos da Igreja. Esta graça nos liberta do
pecado e nos introduz na comunhão com Deus "(LC 52). (334)
EN 27. (335)
Cfr. LG 3 e 5. (336)
Cfr. RM 16. (337) GS 39. (338) LG 5. (339) RM 20. (340) EN 28. (341) Cfr. EN 30-35. (342) EN 30. (343) CA 57; cf. CCC 2444. (344) EN 30. (345)
EN 32; cf. SRS 41 e RM 58. (346)
EN 32. (347)
EN 33. Cfr. LC. Esta Instrução é um ponto de referência obrigatório
para a catequese. (348)
LC 71. (349)
SRS 42; CA 57; LC 68. Cfr. CCC 2443-2449. (350)
LC 68. (351)
SRS 41; cf. LC 77. Por sua vez, o Sínodo de 1971 consagrou a
atenção a um tema de fundamental importância para a catequese: a educação
para a justiça (III, 2). Cf. Documentos do Sínodo dos Bispos, II De
Iustitia in mundo III, 835-937. (352) RCIA
75; cf. CCC 1253. (353)
Cfr. CIC 172-175 onde, inspirado por Santo Irineu de Lyon, se analisa
todas as riquezas contidas na realidade de uma só fé. (354)
CIC 815: «... a unidade da Igreja peregrina é assegurada também por laços de
comunhão visíveis: profissão de uma só fé recebida dos apóstolos; celebração
comum do culto divino, especialmente dos sacramentos; sucessão apostólica
pelo sacramento das Ordens sagradas, mantendo a concórdia fraterna da família
de Deus ”. (355)
EN 61, que retoma São Gregório Magno e Didaché. (356)
CCC 1076. (357)
DCG (1971) 44. (358)
Os Padres, baseando o conteúdo da catequese na narração dos acontecimentos da
salvação, desejam enraizar o cristianismo no tempo, mostrando que foi uma
história da salvação e não uma mera filosofia religiosa. Eles também
queriam enfatizar que Cristo foi o centro desta história. (359)
CCC 54-64. Neste ponto, o catecismo trata das fases mais importantes da
revelação e nelas a ideia de aliança é um conceito chave. Esses textos
são uma referência fundamental para a catequese bíblica. Cf. CCC
1081 e 1093. (360)
Cfr. DV 4. (361)
DCG (1971) 11. (362)
CCC 1095. Cfr. CCC 1075; CCC 1116; cf. CCC 129-130 e
1093-1094. (363)
CIC 1095. CIC 1075 indica o caráter indutivo desta "catequese
mistagógica", pois ela procede "do visível ao invisível, do sinal à
coisa significada, dos 'sacramentos' aos 'mistérios'". (364)
DV 2. (365)
DCG (1971) 72; cf. CCC 39-43. (366)
Cfr. Parte IV, capítulo 5. (367) AG 10; cf. AG 22a. (368) CT 53; cf. EN 20. (369) O
termo "inculturação" vem de diversos documentos do
Magistério. Consulte CT 53; RM 52-54. O conceito de cultura,
seja em sentido geral, seja em sentido etnológico ou sociológico, é
esclarecido em GS 53. Cf. também ChL 44a. (370)
AG 22a; cf. LG 13 e 17; GS 53-62; DCG (1971) 37. (371)
Cfr. RM 52b que fala do "longo tempo" necessário para a
inculturação. (372)
EN 20; cf. EN 63; RM 52. (373)
LG 13 usa a expressão " fomentar e tomar (fovet et presumir )". (374)
LG 13 assim o expressa: " ela os purifica, fortalece e eleva
(sanare, elevare et consummare) ". (375) A
EN 19 afirma: " adquirir e quase derrubar ". (376)
RM 54a. (377)
RM 54b. (378)
Cfr. Guia para catequistas, 12. (379) Cfr. CCC 24. (380) CT 30. (381) Ibid . (382) DCG (1971) 38a. (383)
DCG (1971) 38b. (384)
Cfr. Mt 11:30. (385) A
EN 63 utiliza as expressões "transferre" e "traslatio"; cf. RM
53b. (386) EN 63c; cf. CT 53c e CT 31. (387) Synod 1985, II, D,
3; cf. EN 65. (388)
CT 31, que expõe a integridade e organização da mensagem; cf. DCG
(1971) 39 e 43. (389)
CCC 234. (390)
UR 11. (391)
DCG (1971) 43. (392)
DCG (1971) 41. (393)
São Cirilo de Jerusalém afirma a respeito do Credo: «Esta síntese da fé não
foi feita de acordo com as opiniões humanas, mas sim o que era da maior
importância foi recolhido de todas as Escrituras, para apresentar o único
ensinamento da fé em sua totalidade. E assim como um grão de mostarda contém
um grande número de ramos em um pequeno grão, também o resumo da fé abrangia
em poucas palavras todo o conhecimento da verdadeira religião contido no
Antigo e no Novo Testamentos ”. (394)
CCC 1211. (395) Ibid . (396)
Santo Agostinho apresenta o Sermão da Montanha como "a carta perfeita da
vida cristã e contém todos os preceitos necessários para orientá-la"
( De Sermone Domini in Monte I, 1; PL 34,
1229-1231); cf. EN 8. (397) O
Pai Nosso é, na verdade, a síntese de todo o Evangelho (Tertuliano, De
oratione, 1, 6). «Percorre todas as orações das Escrituras e
não creio que seja possível encontrar alguém, em qualquer lugar, que não
esteja incluído na Oração do Senhor. (Santo Agostinho, Epístolas, 130,
12; PL, 33, 502); cf. CCC 2761. (398)
GS 22a. (399)
Cfr. Ibid . (400)
CT 22c; cf. EN 29. (401) GS 22b. (402) CCC 521; cf. CCC 519-521. (403) Cfr. CT 20b. (404) Cfr. Rm 6: 4. (405) DCG (1971) 74; cf. CT 29. (406) Cfr. AG 8a. (407)
Cfr. Fp 1:27. (408)
Cfr. CCC 1697. (409)
Cfr. CIC 1145-1152 sobre a importância dos sinais e símbolos na ação
litúrgica. (410)
Cfr. parte III, capítulo 2. (411)
DCG (1971) 46. (412) CT 31. (413) Cfr. CIC 775, §§ 1-3. (414) Cfr. FD 2d. (415)
FD 4a. (416)
DCG (1971) Introdução . (417)
DCG (1971) Parte III, cap. 2 (418) CCC 11. (419) FD 4a; cf. FD 4b. (420) CCC 815. (421) FD 4a; cf. FD 4c. (422) FD 1f; cf. FD 4c. (423) FD 4d. (424) Ibid . (425)
FD 3d. (426)
FD 2e. (427) Cf.CCC
13. (428)
Cfr. Parte Um, cap. 3 - (429)
SE Joseph Cardeal Ratzinger, Il Catechismo della Chiesa Cattolica e
l'otttsimo dei redenti em J. Ratzinger-C. Schönborn, Breve
introdução ao Catecismo da Igreja Católica (título original Kleine
Hinfürung zum Catechismus der Katolischen Kirche, München 1993) Roma
1994, pp. 26-27. (430)
Cfr. CCC 189-190; 1077-1109; 1693-1695; 2564; etc. (431)
Cfr. CCC 27-49; 355-379; 456-478; 1699-1756; etc. (432) GS 22a. (433) Cfr. DCG (1971) 119. (434) CCC 24. (435)
DV 21. (436)
MPD 9c. Cf. Comissão Bíblica Pontifícia, A interpretação da
Bíblia na Igreja, IV, c, 3 lc (437)
CT 27; cf. Sínodo 1985, II B, a, 1. (438) DV 9. (439) Cfr. MPD 9. (440) DV 8c. (441)
Quando o Concílio Vaticano II apelou à restauração do catecumenato adulto,
sublinhou a sua necessária natureza gradual: "O Catecumenato adulto
organizado em várias etapas será restabelecido" (SC 64). (442) O
testemunho de Orígenes é significativo: "Quando você abandona as trevas
da idolatria e deseja chegar ao conhecimento da Lei Divina, então você começa
seu êxodo do Egito. Quando você é contado entre a multidão dos catecúmenos,
quando você começou a obedecer aos mandamentos da Igreja, então você
atravessou o Mar Vermelho. Durante a estada no deserto, todos os dias, quando
você se dedica a ouvir a Lei de Deus e a contemplar o rosto de Moisés que se
descobre por a ti, a glória do Senhor. Mas quando chegares à pia batismal,
depois de atravessar o Jordão, entrarás na terra prometida
"( Homiliae in Iesu Nave, IV, 1: SCh 71, 149). (443)
CCC 13. (444)
Esta seção refere-se exclusivamente aos catecismos oficiais, ou seja, aqueles
catecismos próprios do Bispo diocesano ou da Conferência Episcopal (CIC
775). Catecismos não oficiais (CIC 827) e outras ajudas catequéticas
(DCG (1971) 116) serão considerados na Parte V, cap. 4 - (445) FD 4c. (446) FD 4d. (447) Cfr. CIC 775. (448) CT 53a; cf. CCC 24. (449) CT 50. (450)
DV 15. (451)
Cfr. DV 13. (452)
DV 13. (453)
DV 13. "Bondade inefável", "providência e
cuidado", "condescendência" são termos que definem a pedagogia
divina no Apocalipse. Eles mostram o desejo de Deus de "se
adaptar" (synkatabasis) aos seres humanos. Este mesmo
espírito deve guiar a redação dos catecismos locais. (454)
DCG (1971) 119. (455)
Na catequese, além das ajudas catequéticas, existem outros fatores decisivos:
a pessoa do catequista, o seu método de transmissão, a relação entre o
catequista e os catequizados, o respeito pela capacidade receptiva dos
catequizados, um clima de amor fé na comunicação, envolvimento ativo da
comunidade cristã, etc. (456)
Cfr. parte IV, capítulo 1. (457)
CCC 24. (458) GS 44. (459) CT 53a. (460) Cfr. CT 55c; MPD
7; DCG (1971) 34. (461)
Cfr. CT 36-45. (462)
Os catecismos locais devem dar atenção à questão e à orientação das devoções
populares (cf. EN 48; CT 54 e CCC 1674-1676). Igualmente, devem
preocupar-se com o diálogo ecumênico (cf. CT 32-34; CCC 817-822) e com o
diálogo inter-religioso (cf. EN 53; RM 55-57 e CCC 839-845). (463) A
LC 72 distingue entre "princípios de reflexão", "critérios de
julgamento" e "diretrizes de ação" que a Igreja oferece em sua
doutrina social. Um catecismo também deve distinguir esses vários
níveis. (464)
Refere-se fundamentalmente às "diferentes situações
sócio-religiosas" enfrentadas pela evangelização. Eles são
examinados na Parte I, cap. EU. (465)
Sobre a distinção entre catecismos locais e sínteses do Catecismo da
Igreja Católica, ver "Orientamenti sulle sintesi del
Catechismo della Chiesa Cattolica", da Congregação para o Clero
e da Congregação para a Doutrina da Fé. Entre outras coisas, observa:
«as sínteses do Catecismo da Igreja Católica podem ser
erroneamente entendidas como substitutos dos catecismos locais, a ponto de
desencorajá-los. No entanto, carecem daquelas adaptações às situações locais
próprias dos catequizados que é necessária a catequese ”(4). (466)
Cfr. CIC 775 §§ 1-2. (467) A
questão da língua tanto nos catecismos locais como na atividade catequética é
de suma importância. Cf. CT 59. (468)
EN 63. Na delicada tarefa de assimilação e tradução mencionada neste texto, é
muito importante ter presente a observação da Congregação para a Doutrina da
Fé e da Congregação para o Clero "Orientamenti sulle sintesi del
Catechismo della Chiesa Cattolica ", 3:" A preparação dos
catecismos locais, que têm o Catecismo da Igreja Católica como
texto de referência autorizado e seguro (FD 4), continua a ser um objetivo
importante para os vários Episcopados. No entanto, as dificuldades
previsíveis que podem surgir em tal empreendimento só pode ser superado por
uma assimilação adequada do Catecismo da Igreja Católica. Essa
assimilação, mesmo quando realizada por um longo período de tempo, prepara o
terreno teológico, catequético e linguístico para uma obra que realmente
inculture os conteúdos do Catecismo ”. (469) GS 62b. (470) FD 4b. (471) RM 54b. (472) CCC 815. (473)
LG 23a. (474)
Congregação para a Doutrina da Fé, Carta Communionis notio ,
n. 19 lc 843. (475) Cfr. CT 63b. (476) Cfr. Jo 15:15; Mc 9:
33-37; 10: 41-45. (477) Cfr. CT 9. (478) Cfr. Mc 8:
14-21; 8:27. (479) Cfr. Mc 4:34; Lc 12:41. (480) Cfr. Lc 11: 1-2. (481) Cfr. Lc 10: 1-20. (482) Cfr. Jo 16:13. (483)
Cfr. Mt 10:20; Jo 15:26; Atos 4:31. (484)
CT 9. (485) CT 58. (486) DV 15; DCG (1971) 33; CT
58; ChL 61; CCC 53, 122, 684, 708, 1145, 1609, 1950, 1964. (487)
Cfr. Dt 8: 5; Os 11: 3-4; Prov 3:
11-12. (488)
Cfr. Dt 4: 36-40; 11: 2-7. (489)
Cfr. Ex 12: 25-27; Dt 6: 4-8; 6:
20-25; 3: 12-13; Jos 4:20. (490)
Cfr. Amós 4: 6; Os 7:10; Jer 2:30; Pv 3:
11-12; Hb 12: 4-11; Apoc 3:19. (491) Cfr. Mc 8:
34-38; Mt 8: 18-22. (492) LG 1. (493) CCC 196; cf. GE 3c. (494)
Cfr. GE 4. (495)
Cfr. Paulo VI, Carta Ecyclical, Ecclesiam Suam (6 de
agosto de 1964), III: AAS 56 (1964), 637-659. (496) Cfr. DV 2. (497) Cfr. RM 15; CCC
24b-25; DCG (1971) 10. (498) Cfr. MPG 11; CT 58. (499) Cfr. CT 52. (500)
Cfr. Paulo VI, Lett. enc. Ecclesiam Suam, lc 609-659. (501)
Cfr. MPD 7-11; CCC 3; 13; DCG (1971) 36. (502)
DV 5. (503) Cfr. MPD 7; CT 55; DCD
(1971) 4. (504) CT 55. (505)
Cfr. DCG (1971) 10 e 22. (506)
DV 13; CCC 684. (507) Cfr. DV 2. (508) Cfr. DV 13. (509) Cfr. EN 63; CT 59. (510) Cfr. CT 31. (511) Cfr. GE 1-4; CT 58. (1) CT 51. (2) Cfr. CT 51. (3) Cfr. CT 31, 52, 59. (4)
Cfr. CT 52. (5)
Cfr. Comissão Bíblica Pontifícia, A Interpretação da Bíblia na
Igreja, lc . (6) MPD
9. (7) DCG
(1971), 72. (8) Cfr. DCG
(1971), 72. (9)
Cfr. DCG (1971), 74; CT 22. (10)
Com isto entendemos aquelas experiências ligadas às "grandes
questões" da vida, da realidade e especialmente da pessoa: a existência
de Deus, o destino da pessoa humana, a origem e o fim da história, a verdade
sobre o bem e o mal, o sentido do sofrimento, do amor e do futuro
...; cf. EN 53; CT 22 e 39. (11)
Cfr. Parte I, cap. III; DCG (1971) 73; CT 55. (12) Cfr. MPD 9. (13) Cfr. CT 55. (14) Cfr. CCC 22. (15) CT
55. (16)
Cfr. Parte I, cap. 3. O Catecumenato baptismal: estrutura e
progressão . (17)
DCG (1971), 71; cf. Parte V, Caps. 1 e 2. (18)
DCG (1971) 75. (19)
Cfr. Parte V Cap. 1 (20) Cfr. AG 14; DCG (1971),
35; CT 24. (21) EN 46. (22)
DCG (1971), 76. (23)
Cfr. DCG (1971) 122-123; EN 45; CT 46; FC 76; ChL
44; RM 37; Conselho Pontifício para as Comunicações Sociais,
Instr. Aetatis Novae (22 de fevereiro de 1992): AAS 84
(1992) pp. 447-468; EA 71; 122-124. (24) RM
37. (25)
Cfr. Aetatis novae, lc, n. 11 (26)
Cfr. EN 45. (27)
Cfr. CT 46. (28)
Cfr. DCG (1971), 122. (29) RM 37. (30) Cfr. EN 45. (31) Cfr. FC 76. (32) ChL 44. (33) Cfr. RM 15; EN
49-50; CT 35s; RM 14; 23 (34)
Cfr. Lc 4:18. (35)
Cfr. Mc 16:15. (36)
Cfr. a introdução geral. (37) Cfr. DCG (1971), 77. (38) EN 49-50; CT 14; 35s. (39) RH 13; cf. EN 31. (40) Cfr. RH 13-14; CCC 24. (41) Cfr. DCG (1971), 75. (42) Cfr. DCG (1971), 21. (43) CT 13. (44) Cfr. GS 44; EN 63; CT
31; CCC 24-25. (45) GS
44. Nesta Parte, os termos adaptação e inculturação são
usados porque são empregados no Magistério e para fins práticos. O
primeiro termo se aplica principalmente à atenção dada a pessoas, enquanto o
segundo termo é aplicado a contextos culturais. (46) Cfr. RM 33. (47) CCC 24. (48) RH 14. (49) Cfr. CT 45. (50)
Cfr. Parte I, cap. II, nn. 142-144; DCG (1971),
20; 92-97; CT 43-44; COINCAT, A catequese dos adultos
na comunidade cristã, 1990. (51) Cfr. DCG (1971), 20; CT
19; 44; COINCAT, 10-18. (52) Cfr. COINCAT 10-18. (53) CT 44. (54) Cfr. CT 19. (55)
Cfr. DCG (1971), 92-94; COINCAT, 20-25; 26-30; 33-84. (56)
Cfr. 1 Cor 13:11; Ef 4:13. (57)
Cfr. COINCAT, 33-84. (58) Cfr. COINCAT, 26-30. (59) LG 31; cf. EN 70; ChL
23. (60)
Cfr. ChL 57-59. (61)
Cfr. DCG (1971), 97. (62)
Cfr. Parte I, cap. 2; DCG (1971), 96. (63) Cfr. DCG (1971) 78-81; CT
36-37. (64) DCG (1971) 78-79; ChL 47. (65) Cfr. ChL 47. (66) Mc 10:14. (67) Cfr. DCG (1971) 78-79; CT
37. (68)
Cfr. CT 37. (69)
Cfr. Sagrada Congregação para o Culto Divino, Diretório para
Missas com as crianças ; AAS 66 (1974) pp. 30-46. (70)
Cfr. DCG (1971) 79. (71) Cfr. DCG
(1971) 78, 79. (72)
Cfr. DCG (1971) 80-81; CT 42. (73)
Cfr. DCG (1971) 82-91; EN 72; CT 38-42. (74)
Cfr. DCG (1971) 83. (75)
Cfr. Introdução geral, 23-24. (76) Cfr. DCG (1971) 82; EN
72; MDP 3; CT 38-39; ChL 46; TMA 58. (77) GE
2; ChL 46. (78)
Cfr. Mt 19: 16-22; cf. João Paulo II, Carta
Apostólica aos Jovens Parati Sempre (31 de março de 1985):
AAS 77 (1985), pp. 579-628. (79)
Cfr. João Paulo II, "Parati sempre", n. 3
- (80)
ChL 46; DCG (1971) 89. (81)
DCG (1971) 84-89; CT 38-40. (82)
DCG (1971) 87. (83)
Outros temas importantes incluem: a relação entre fé e razão; a
existência e o significado de Deus; o problema do mal; a
Igreja; a ordem moral objetiva em relação à subjetividade
pessoal; o encontro entre homem e mulher; a doutrina social da
Igreja. (84) CT 40. (85) Cfr. DCG (1971) 95; ChL 48. (86) Cfr. ChL 48. (87) Cfr. DCG (1971) 91; CT 41. (88) Cfr. CT 59. (89)
Cfr. EN 51-56; MPD 15. (90)
Cfr. Introdução geral. (91) Cfr. EN 54. (92) Cfr. 1 Ped 3:15. (93) Cfr. DCG (1971) 6; EN
48; CT 54. (94) EN
48. (95) EN
48. (96)
Cfr. Paulo VI, Exortação Apostólica Marialis cultus (2
de fevereiro de 1974), nn. 24, 25, 29, AAS 66 (1979), pp. 134-136, 141. (97)
Cfr. DCG (1971) 27; MPG 15; EN 54; CT
32-34; Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos, Diretório
para a Aplicação dos Princípios e Normas do Ecumenismo, 61 AAS 85
(1993) pp. 1063-1064; TMA 34; (cf. Ut Unum sint (25
de maio de 1995) n. 18 AAS 87 (1995), p. 932. (98) CT
32. (99)
Cfr. UR 11. (100)
Cfr. Diretório para a aplicação dos princípios e normas do
Ecumenismo, n. 190; lc, pág. 1107. (101)
Cfr. CT 33. (102) Nostra
Aetate, Segretariat for Christian Unity, Comissão para as relações
religiosas com o judaísmo, os judeus e o judaísmo na pregação e
catequese católica, 24 de junho de 1985. (103)
CCC 839. (104) Jesus
e o judaísmo na pregação católica e na catequese, n. VII. (105)
Cfr. Nostra Aetate, 4. (106)
Cfr. EN 53; MPD 15; ChL 35; RM 55-57; CCC
839-845; TMA 53; Sagrada Congregação para a Evangelização dos Povos
- Pontifício Conselho para o Diálogo Inter-religioso, Diálogo
e Proclamação (19 de maio de 1991): AAS 84 (1992), pp.
414-446; 1263. (107)
Relatório do Secretariado para a Unidade dos Cristãos, Secretariado para os
não cristãos e Secretariado para os não crentes e o Pontifício Conselho da
Cultura O fenômeno das seitas ou novos movimentos religiosos: desafio
pastoral, L'Osservatore Romano, 7 de maio de 1986 . (108) O
fenômeno das seitas ou novos movimentos religiosos: desafio pastoral ,
cit., N. 5. 4. (109)
RM 38. (110)
Cfr. Parte II, cap. 1; DCG (1971) 8; EN 20; CT
53; RM 52-54; João Paulo II, Discurso aos membros do Conselho
Internacional para a catequese, L'Osservatore Romano, de 27
de setembro de 1992; cf. Congregação para o Culto Divino e a
disciplina dos Sacramentos, A liturgia romana e a inculturação, 1994; Comissão
Teológica Internacional, Documento sobre a fé e a inculturação: (25
de janeiro de 1985); AAS 87 (1995), pp. 288-319 Commissio
Theologica on the Faith and Inculturation (3-8 de outubro de
1988). Exortação Apostólica Ecclesia in Africa (1995); cf. Discursos
de João Paulo II às várias Igrejas nas suas visitas pastorais. (111) Cfr. EN 20; 63; CT
53; RM 52-54; CCC 172-175. (112)
CT 53. (113)
Cfr. Parte II, cap. 1 (114) CT 53. (115) Cfr. CT 53. (116) EN 20. (117) RM 54. (118) Cfr. CT
59. (119)
CT 59. (120)
RM 37. (121)
Cfr. Parte III, cap. 2 (122)
Cfr. DCG (1971), 123. (123)
João Paulo II, aos membros da COINCAT lc . (124)
CCC 24; João Paulo II, Fidei Depositum 4. (125)
Cfr. RM 37. (126)
ChL 63. (127)
Cfr. Parte V, cap. 4 - (128)
EN 63. (129)
Na quinta parte, como no resto do documento, o termo Igreja
particular se refere a dioceses e equiparadas (CIC Cânon
368). O termo Igreja local se refere a um grupo de Igrejas particulares
delineadas em termos de Região ou Nação ou grupo de Nações unidas por
vínculos especiais. Cf. Parte I, cap. III e Parte II,
cap. I. “A natureza eclesial da mensagem evangélica”. (130)
Conforme mencionado no LG 26a, o termo Igrejas no Novo Testamento
é usado para denotar grupos legítimos de fiéis; veja os textos bíblicos
com os quais esta parte se abre. (131)
Cfr. CD 11. (132) A
Igreja particular é descrita antes de tudo como Populi Dei portio ou
"uma porção do povo de Deus". (133)
Congregação para a Doutrina da Fé, Lettera Communionis Noito, 7
(AAS 85 -1993), 842. (134) Communionis
Notio, 9b. (135)
LG 23b refere-se a São Hilário de Poitiers em Salmos 14: 3 (PL
9, 206) e São Gregório o Grande Morália: IV, 7, 12 (PL 75,
643 C). (136)
EN 14. (137)
Cfr. Atos 2:11. (138) Communionis
Notio 7. (139) Ibid. 9b: lc, pág. 843; cf. AG
4. (140) A
expressão ministério da catequese é usada no CT 13. (141) É
importante sublinhar a natureza do único serviço que a catequese tem na
Igreja particular. O sujeito da ação evangelizadora é a Igreja
particular. Ela anuncia e transmite o Evangelho, que celebra ... Os
agentes da catequese «servem» este ministério e trabalham «em nome da
Igreja». As implicações teológicas, espirituais e pastorais da natureza
eclesial da catequese são consideráveis. (142)
CT 16: "Responsabilidade compartilhada, mas
diferenciada". Cf. também a nota 54, bem como a nota 50 para
um esclarecimento do termo "ministério da palavra". (143)
AG 14. Neste sentido, CT 16 afirma: "A catequese sempre foi e sempre
será uma obra pela qual toda a Igreja deve se sentir responsável e desejar
ser responsável". Cf. também Sínodo de 1977; MPG
12; RCIA 12; CIC 774 § 1. (144) A
catequese deve ser apoiada pelo testemunho da comunidade
eclesial, DCG (1971) 35; cf. parte IV, capítulo 2. (145)
CT 24. (146)
«Além deste apostolado, que pertence absolutamente a todo cristão, os leigos
podem ser chamados de diferentes maneiras a uma cooperação mais imediata no
apostolado da hierarquia, como aqueles homens e mulheres que ajudaram o
apóstolo Paulo no Evangelho, trabalhando muito no Senhor ”(LG 33). Esta
doutrina conciliar é adotada pelos CIC 228 e 759. (147)
LG 25; cf. CD 12a; EN 68c. (148) LG 25. (149) Ibid . (150) DV 8. (151) CT 63b. (152) Cfr. CT 12a. (153) CT 63c. (154) CT 63c; CIC 775 § 1. (155) Cfr. CT 63c; CIC 823 § 1. (156) CT 63c. (157)
CD 14b; CIC 780. (158)
Cfr. PO 8; 6; 12a; João Paulo II, Exortação
pós-sinodal Pastores dabo vobis (25 de março de 1992),
n. 12 lc 675-677. (159)
PO 6b. (160)
Cfr. CIC 773. (161)
LG 10. (162)
LG 10. Sobre as "duas formas de participação no sacerdócio único de
Jesus Cristo", cf. CCC 1546-1547. (163)
PO 9b. (164)
Cfr. CIC 776-777. (165)
CT 64. A respeito desta orientação básica que os sacerdotes devem colaborar
para dar à catequese, o Concílio Vaticano II indica dois requisitos básicos:
«a sua função é ensinar não a sua própria sabedoria, mas a palavra de Deus»,
(PO 4 ) e "expor a palavra de Deus não apenas de uma maneira geral e
abstrata, mas por uma aplicação da verdade eterna do Evangelho às
circunstâncias concretas da vida" ( ibid .). (166)
Cfr. indivíduo. 3 desta Parte, A família como ambiente ou
meio de crescimento na fé, onde se analisam as características da
catequese familiar; aqui, mais consideração é dada aos pais como agentes
da catequese. Cf. CIC 226 § 2; 774 § 2. (167)
CT 68. (168) Ibid . (169) Ibid . (170) Cfr. ChL 62; cf. FC
38. (171) FC 38. (172) CT 68; cf. EN 71b. (173) Cfr. CT 68. (174) LG 11; FC 36b. (175) CT 65; cf. CIC 778. (176) CCC 915; cf. LG 44. (177) EN 69; cf. VC 33. (178)
Cfr. VC 31 sobre " a relação entre os diversos estados de
vida do cristão" ; cf. CCC 932. (179) CT 65; cf. RM 69. (180) CT 65. (181) Cfr. 1 Co 12:
4; cf. LG 12b. (182)
LG 31. ChL 15 contém uma análise detalhada do? caráter secular ' dos
fiéis leigos. (183)
LG 35. (184)
AA 2b. cf. Rituale Romanum, Ordo Baptisimi Parvulorum, n. 62,
Editio Typica, Typis Polyglottis Vaticanis 1969; RCIA 224. (185)
CCC 429. (186)
O Código de Direito Canônico estabelece que a autoridade
eclesiástica pode confiar oficialmente um ofício ou serviço eclesial aos
leigos, prescindindo do fato de que este serviço é ou não um ministério não
ordenado formalmente instituído : "leigos, que são
considerados idôneos, sejam admitidos pelos sagrados pastores nos cargos e
funções eclesiásticas que, segundo as disposições da lei, possam exercer
»(CIC 228 § 1); cf. EN 73; ChL 23. (187) CT 66b; cf. GCM. (188) CT 66b. (189) GCM 4. (190) Ibid . (191) CT 45; cf. RM 37, ab,
par. 2 (192) RM 33. (193) CT 66a. (194) Ibid .; cf. CT
42. (195) Cfr. DCG (1971) 96. (196) Cfr. CT 45; cf. DCG
(1971) 95. (197) Cfr. DCG (1971)
91; cf. CT 41. (198) CT 45a. (199)
GMC, 5. (200)
Nos territórios missionários (CT 66), o Concílio Vaticano II distingue dois
tipos de catequistas: catequistas de tempo integral e catequistas auxiliares
(cf. AG 17). Esta distinção é retomada no Guia para Catequistas 4,
que os chama de catequistas de tempo integral e catequistas de meio período. (201)
Cfr. GMC, 5. (202)
DCG (1971) 108a. (203)
Cfr. DCG (1971) 111. (204)
Cfr. CT 5c. Este texto define o fim cristocêntrico da
catequese. Este fato determina o conteúdo cristocêntrico da
catequese. Também determina o cristocentrismo da resposta daqueles a
quem se dirige a catequese (o 'Sim' a Jesus Cristo) e o cristocentrismo da
espiritualidade do catequista e da sua formação. (205)
Os quatro estágios do catecumenato batismal são cultivados em uma perspectiva
cristocêntrica. (206)
Guia para Catequistas, 20. (207)
LG 64. (208)
DCG (1971) 114. (209)
Cfr. Guia para Catequistas, 7. (210)
Cfr. Guia para Catequistas, 13. (211) DCG (1971) 31. (212) CT 52; cf. CT 22. (213) CT 22d. (214)
Cfr. GCM, 21. (215)
As seguintes qualidades humanas são sugeridas pelo Guia do Catequista :
facilidade nas relações humanas e diálogo que facilita a comunicação,
disposição para a colaboração, vontade de servir de guia, serenidade de
julgamento, compreensão e realismo, capacidade de consolar e esperança (cf.
21). (216) EN 79. (217) Cfr. ChL 60. (218)
Cfr. DCG (1971) 112. Guia do Catequista, 23 anos,
sublinha a importância primordial da Sagrada Escritura na formação dos
catequistas: «Que a Sagrada Escritura continue a ser o principal tema do
ensino e que se torne a alma de todo o estudo teológico. Onde for necessário
que isso seja atualizado ". (219)
ChL 60c. (220)
CT 22. (221) DCG (1971) 112. (222) GS 62b. (223) DCG (1971) 100. (224) GS 59. (225)
“No ensino das ciências humanas, dada a sua grande quantidade e diversidade,
há difíceis problemas quanto à escolha entre eles e quanto ao método de
ensino. Visto que aqui se trata de formar catequistas, não especialistas em
psicologia, a norma a ser seguida é esta: determinar e escolher o que pode
ajudá-los diretamente a adquirir facilidade de comunicação. ” DCG (1971) 112. (226)
Um texto fundamental para o uso das ciências humanas na formação dos
catequistas continua a ser o recomendado pelo Concílio Vaticano II no GS 62:
«Os fiéis devem trabalhar em estreita colaboração com os seus contemporâneos
e procurar conhecê-lo. as suas formas de pensar e sentir, tal como as
encontram expressas na cultura atual. Que os fiéis incorporem as descobertas
das novas ciências e ensinamentos e a compreensão das mais recentes descobertas
com a moral e o pensamento cristão para que a sua prática religiosa e o seu
comportamento moral podem manter-se a par do seu conhecimento da ciência e do
progresso implacável da tecnologia: assim conseguirão avaliar e interpretar
tudo com um sentido de valores autenticamente cristão ”. (227) A
importância da pedagogia é sublinhada pelo CT 58: "Entre as muitas
ciências prestigiosas do homem que hoje em dia avançam imensamente, a
pedagogia é certamente uma das mais importantes ... a ciência da educação e a
arte de ensinar estão continuamente ser submetidos a revisão, no sentido de
os tornar mais adaptados ou mais eficazes, com graus de sucesso variáveis
”. (228)
Cfr. CT 58. (229)
Cfr. DCG (1971) 113. (230) Ibid . (231)
DCG (1971) 112. (232)
Cfr. GCM, 28. (233)
«Os sacerdotes e os religiosos devem ajudar os fiéis leigos na sua formação.
A este respeito, os padres sinodais convidaram os sacerdotes e os candidatos
à Ordem? A serem cuidadosamente preparados para estarem prontos a favorecer a
vocação e a missão dos fiéis leigos». " ChL 61. (234)
Cfr. ChL 61. (235)
«Recomendam-se também as iniciativas paroquiais que promovem a formação
interior dos catequistas, como os grupos de oração, a vida fraterna, a
partilha espiritual e os retiros espirituais. Estas iniciativas não isolam os
catequistas, mas os ajudam a crescer por si próprios espiritualidade e em
comunhão uns com os outros ”(CGM, 22). (236)
Cfr. DCG (1971) 110. (237)
Cfr. sobre as escolas para catequistas nas missões: AG 17c; RM
73; CIC 785 e GCM, 30. Para a Igreja em geral, ver: DCG (1971) 109. (238) A
expressão 'catequista comum' é usada em DCG (1971) 112c. (239) Cfr. DCG (1971) 109b. (240) DCG (1971) 109a. (241) CT 71a. (242)
Ver Parte Cinco, cap. 1 onde se menciona a responsabilidade comunitária
pela catequese. Este é considerado um local de catequização. (243)
Cfr. Congregação para a Doutrina da Fé, "Communionis
notio", n. 1: lc 838. (244) Cfr. MPD 13. (245) Cfr. CT 24. (246)
CT 67a. Esta é uma expressão clássica na catequese. A Exortação
Apostólica fala dos lugares de catequese ( de locis catecheseos ). (247)
Cf LG 11; cf AA 11; FC 49. (248) EN 71. (249) Cfr. GS 52; FC 37a. (250)
Ver Parte I, cap. III. Aqui, a questão do catecumenato batismal
como lugar de catequese é abordada em relação à presença contínua da
comunidade nele. (251)
Cfr. DCG (1971), 130 que descreve o fim do catecumenato
batismal. Cf. RCIA 4 indica a conexão entre o catecumenato batismal
e a comunidade cristã. (252)
Sínodo de 1977, MPG 8c. (253)
Cfr. RCIA 4, 41. (254)
RCIA 18. (255)
RCIA 41. (256)
Cfr. RCIA 41. (257)
Cfr. CT 67c. (258)
Cfr. AA 10. (259)
CT 67b. (260) Ibid . (261) Ibid . (262) A
importância da catequese de adultos é sublinhada em CT 43 e DCG (1971) 20. (263) ChL 61. (264) Cfr. EN 52. (265) Cfr. DCG (1971) 96c. (266) É
importante afirmar, como o faz o Papa João Paulo II em ChL 61, a utilidade
dos pequenos grupos eclesiais no contexto das paróquias. Não devem, no
entanto, ser um movimento paralelo que absorva os melhores membros das
paróquias: “No interior da paróquia, especialmente se forem vastas e extensas
territorialmente, as pequenas comunidades eclesiais, quando presentes, podem
ser uma ajuda notável na formação dos cristãos, proporcionando uma consciência
e uma experiência de comunhão eclesial e missão mais ampla e incisiva ”. (267)
Cfr. Congregação para a Educação Católica, The Catholic School, Rome
1977. (268)
Congregação para a Educação Católica, A dimensão religiosa da
educação na escola católica. Outlines for Reflection, Roma
1988, n. 31 (269)
GE 28. (270)
Congregação para a Educação Católica, A dimensão religiosa da
educação na escola católica, n. 32: lc . (271) «O
carácter especial da escola católica, a razão subjacente a ela, a razão pela
qual os pais católicos a devem preferir, é precisamente a qualidade da
instrução religiosa integrada na educação dos alunos» (CT
69); cf Parte I, cap. 2, nn. 73-76. (272)
AG 12c. (273)
Cfr. CT 70. (274) O
CT 70 menciona as associações, movimentos e grupos de fiéis nos quais se
atende aos aspectos catequéticos da sua formação, mas que não dão origem, a
dizer propriamente, a ambientes de chatecinação. (275) ChL 62. (276) CT 67. (277) CT 47b. (278) CT 47b. (279)
CT 47. Neste texto o Papa João Paulo II fala de diversos grupos de jovens:
grupos de ação católica, grupos de oração, grupos de reflexão cristã ... pede
que neles haja também um estudo sério do cristão. doutrina. A catequese
deve ser sempre considerada parte essencial da vida apostólica dos leigos. (280) Cfr. CT 21. (281) Cfr. CT 67b-c. (282) A
EN 58 indica como as comunidades eclesiais de base florescem em quase toda a
Igreja. RM 51 se refere a eles como um fenômeno em rápido crescimento. (283) EN 58c. (284) RM 51a; cf. EN 58f; LC
69. (285) RM 51c. (286) Ibid., RM
51; cf. EN 58; LC 69. (287)
DCG (1971) 126. O ofício diocesano (officium catechisticum) foi
instituído em todas as dioceses pelo decreto Provido Sane (1935):
cf. AAS 27 (1935), pág. 151; ver também CIC 775 § 1. (288)
Cfr. DCG (1971) 100. as linhas gerais são sugeridas na Introdução e
também neste capítulo sob o título: Análise da situação e das
necessidades . (289)
Cfr. DCG (1971) 103. Ver também neste capítulo: "Programas
de ação e orientação catequética" . (290)
Cfr. DCG (1971) 108-109. Consulte também a Parte V, capítulo II. (291)
Cfr. DCG (1971) 116-124. (292)
DCG (1971) 126. (293)
Cfr. CT 63. O Papa João Paulo II recomenda que a catequese seja «uma
organização pertinente e eficaz, pondo em funcionamento o pessoal, os meios e
os equipamentos necessários, mas também os recursos financeiros» . (294)
DCG (1971) 126. (295) Ibidem . (296)
DCG (1971) 127. (297)
CIC 775 § 3. (298)
Cfr. DCG (1971) 129. (299)
AG 38a; cf. CIC 756 §§ 1-2. (300)
João Paulo II, Alocução aos Bispos dos Estados Unidos da América,
durante o encontro no seminário de Nossa Senhora de Los Ageles
16-IX-1987: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, X, 3 (1987),
556 A expressão é retirada da Congregação para a Doutrina da Fé, Communionis
Notio, Roma 1992, n. 13, lc 846. (301)
Constituição Apostólica Pastor Bonus, art. 1. Esta
Constituição, de 28 de junho de 1988, trata da reforma da Cúria Romana
solicitada pelo Concílio: cf. CD 9. A primeira reforma foi promulgada
pela Constituição Apostólica Regimmini Ecclesiae de Paulo
VI, 18 de agosto de 1967: AAS 59 (1967) pp. 885-928. (302)
Ver nn. 282 e 284 deste capítulo. (303)
PB, 94. (304)
RM 33. (305) Ibid . (306)
CD 17a: “... as várias formas de apostolado devem ser encorajadas. A estreita
colaboração e a coordenação de todas as obras apostólicas sob a direção do
Bispo devem ser promovidas na diocese como um todo ou em partes dele. Assim,
todos os empreendimentos e organizações, sejam seus objetivos catequéticos,
missionários, caritativos, sociais, familiares, educacionais ou qualquer
outro fim pastoral, atuarão juntos em harmonia, e a unidade da diocese será
demonstrada mais de perto ” . (307)
Cfr. Parte IV, cap. 2: “Catequese segundo a idade” . (308)
CT 45c. (309) Ibid . (310)
Cfr. DCG (1971) 20, onde se mostra como se ordenam as demais formas de
catequese (ordinantur) à catequese de adultos. (311)
CT 18d. (312)
RM 33. (313) Ibidem . (314)
Cfr. CT 19 e 42. (315)
Cfr. AG 11-15. O conceito de evangelização como um processo
estruturado em etapas foi analisado na Parte I, cap. I. O
processo de evagelização . (316)
CT 67b. (317)
DCG (1971) 100. (318)
Cfr. Parte Cinco, cap. 5 (319)
DCG (1971) 102; cf. Explicação introdutória, 16. (320)
Cfr. DCG (1971) 117 e 134; PB 94. (321) A
respeito deste conjunto de livros catequéticos, Catechesi Tradendae observa:
«uma das características principais da renovação da catequese hoje é a
reescrita e a multiplicação dos livros catequéticos que acontecem em muitas
partes da Igreja. Numerosas obras de muito sucesso foram produziram e são um
verdadeiro tesouro neste serviço de instrução catequética ”(CT 49). (322)
No que diz respeito aos manuais catequéticos, DCG (1971) 121 indica o que
eles devem conter: "uma explicação da mensagem da Salvação (deve ser
feita referência constante às fontes e uma distinção clara deve ser mantida
entre as coisas que pertencem ao fé e à doutrina que deve ser sustentada, e
aquelas coisas que são meras opiniões de teólogos); conselhos psicológicos e
pedagógicos; sugestões de métodos ”. (323)
Cfr. Parte Três, cap. 2, comunicação social; cf. DCG
(1971) 122. (324)
CT 49b. (325) Ibid . (326) Ibid . (327) A
questão dos catecismos locais foi tratada na Parte dois,
cap. II. Pretendemos aqui apresentar apenas alguns critérios para a
sua elaboração. Com o termo "catecismos locais", o presente
documento refere-se aos catecismos que são propostos pelas Igrejas
particulares ou pelas Conferências Episcopais. (328) FD 3c. (329) CT 50. (330) DCG (1971) 119, 134; CIC 775 §
2; PB 94. (331)
Congregação para a Doutrina da Fé, "Communionis Notio" 9; lc 843. (332) Cfr. EN 75a. (333) Cfr. EN 75d. (334) RM 21. (335) Cfr. CT 72. (336) CT 72. (337) CT 73. |
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